Персонологическая историко-эволюционная ориентация в психологии личности: человек как индивидуальность

В центре внимания исследователей персонологической ориентации стоят проблемы активности, самосознания и творчества личности, формирования человеческого Я, борьбы мотивов, воспитания индивидуального характера и способностей, самореализации и личностного выбора, непрестанного поиска смысла жизни. Изучением всех этих проявлений занимается общая психология личности; разные аспекты этих проблем освещаются в психоанализе, индивидуальной психологии, аналитической и гуманистической психологии.

Жизненный путь личности - это путь становления ее индивидуальности (С.Л. Рубинштейн, Б.Г. Ананьев). Чтобы понять закономерности развития индивидуальности личности, полный противоречий процесс персоногенеза, необходимо проделать движение в направлении от личности к деятельности и увидеть личность еще в одной проекции -- «личность как субъект выбора».

Говоря о превращении личности на определенном этапе ее развития из «элемента», усваивающего в ходе его первоначального формирования нормы и ценности социальной культуры, то есть функционально-ролевые системные качества той или иной общности, в субъект социальной группы и класса, А.Н. Леонтьев подчеркивает, что на этом рубеже коренным образом изменяется «механизм» формирования личности. Чем более зрелой становится личность, чем более разветвленной становится система ее связей, реализуемых потоком деятельности в обществе, чем чаще сталкивается она с проблемой выбора между различными и порой весьма противоречивыми мо-тивами, тем менее действенной становится привычная для психолога формула о личности как продукте прошлого опыта, тем утопичнее выглядят попытки вывести все поступки и действия человека, апеллируя исключительно к его биографии.

Дело заключается в том, что вследствие изменения механизма формирования личности прошлые события и собственные действия субъекта фактически перестают выступать для него как покоящиеся пласты его опыта. Они становятся предметом его отношений, его действий и потому меняют свой вклад в личность.

Изучая человека как субъект выбора, исследуют то, как личность преобразует, творит действительность, в том числе и самое себя, вступая в активное отношение к своему опыту, к своим потенциальным мотивам, к своему характеру, способностям и к продуктам своей деятельности. При анализе человека как индивидуальности исследователи сталкиваются с такими проблемами психологии, как проблемы воли, характера, способностей и одаренности.

Уровневая модель ценностно-смысловой сферы человека Б.С.Братуся

Братусь говорит о том, что необходимо разграничивать понятия человек и личность.

Личность – особый психологический инструмент, орудие принадлежащее человеку. Сущность личности и сущность человека отличаются друг от друга тем, что первое есть способ организвции достижения второго.

Братусь говорит, что одни мы говорим о личности, как об орудии=> о разных измерениях психического аппарата

1. собственно-личностный уровень.

Отвечаетза производство смысловых ориентаций, определения общего смысла и назначения своей жизни, отношения к другим людям и к себе.

2.         Уровень реализации

Направлен на опредмечивания отношений, посредством организованной активности человека, его деятельности , с его индивидуальными особенностями.

3.        Психофизиологический уровень

Обуславливает возможность функционирования процессов психического отражения;

На основе этого строятся представления о психическом здоровье.

Личностно-смысловой уровень

Уровень индивидуального-психологического здоровья

Уровень психофизиологического здоровья

Гуманитарная психология. Человек никогда не совпадает с самим собой. К нему нельзя применять формулу тождества: «А есть А». Человек понимается как безмасштабное существо, трансцендирующий свои границы, и не поддающийся конечным определениям.

Личность является скорее неким психологическим орудием, органом, постоянно координирующим и направляющим этот невиданный, не имеющий аналогов в живой природе процесс становления человеком. Характеристика личности, ее "нормальность" или "аномальность" будет зависеть от того, как служит она человеку.

Она призвана расширить возможности сознания, высвободить место для духовного роста, для саморазвития, самоактуализации личности и т.п.

Нравственная психология. Она действует и видит мир изнутри нравственного понимания человека. Нравственная психология в этом плане есть психология, соотнесенная с нередуцированным представлением о человеке. Она полагает нравственное развитие как норму, путеводную нить, главное условие здоровья личности, если она видит другого человека как самоценность. Она не замыкает личность в самой себе, не делает её существующей ради себя самой и своего роста, но дает определенное, вне её обнаруживаемое понимание сущности человеческого развития, для достижения которой она является необходимым и уникальным инструментом.

Христианская психология. Прежде всего, это вера. В сложных формах активности человек действует не ради достижения самого по себе предмета потребности, он действует ради целостного образа той новой жизни, в которую будет включен этот предмет. И в этот образ человек должен поверить, принять его как уже существующий, влияющий, сопровождающий сегодняшнюю жизнь. Продвижение требует принятия того, чего нет, как то, что есть. Это внутреннее принятие — сугубая продукция, работа веры. И если смыслы деятельности порождаются отношением мотива к цели, то смыслы жизни порождаются живым образом будущего, освещающим и животворящим настоящее или — отношением образа веры к наличному состоянию человека. Важно представление о конечных, абсолютных основаниях отношения к человеку как самоценности, придавая другому не только общечеловеческую, но сакральную ценность, рассматривая его как образ и подобие Божие, нормальное же развитие как реальный (со всеми возможными отступлениями и трудностями) опыт подражания Христу.

В одной из своих главных работ Братусь пишет: «Наиболее тонкая и современная подмена – подмена человека личностью, попытка выведения из нее самой оснований человеческой жизни, некий персоноцентризм, успешно насаждаемый и психологией». Избежать подобного возможно, если развести подменяемые понятия. Бытийствует не личность, а человек. Основанием жизни человека, определяющим, направляющим, специфическим процессом для него является самоосуществление, стремление к родовой сущности - «всей возможной полноте своего существования как человека». Родовая человеческая сущность предполагает систему всех человеческих отношений, в которой главным, системообразующим является отношение к другому как к самоценности.

Принципиально важным является выдвигаемое Б.С.Братусем положение о том, что личность выступает в качестве орудия, психологического инструмента, с помощью которого человек осуществляет собственное самостроительство, присваивает свою сущность. «Личность как специфическая, не сводимая к другим измерениям (темпераменту, индивидным свойствам и т.п.) конструкция не является самодостаточной, в себе самой несущей конечный смысл своего существования». Смысл конструкции личность – функционировать в качестве способа, орудия организации самопроектирования, самостроительства, а, значит, нормального развития человека. (Вспомним Л.С. Выготского, понимавшего человека как существо, производящее орудия своего развития (в т.ч. и психологические).

Далее Братусь отмечает, что орудие с генетической точки зрения есть то, что может стать органом, есть орган в потенциале. Орган же в свою очередь перестает быть только средством, но приобретает собственную активность, сферами приложения которой автор выделяет мир вещей и мир смыслов. Значит, активность личности как органа имеет два направления: познание, преобразование мира, производство вещных продуктов и нахождение смысла своего бытия в мире и многочисленных продуктов, следствий этого бытия. «Взаимозависимость, взаимосвязанность двух сфер, создаваемое между ними внутреннее напряжение, противоречие есть ... на уровне индивидуального сознания ... как противоречие между «я» реальным и «я» идеальным, между «я» сегодняшним и «я» будущим; как противоречие между бытием и долженствованием, реальным и потенциальным, вещным и смысловым» .

 Таким образом, если присвоение человеческой сущности распадается на присвоение «мира вещей», причинно-следственных связей и отношений и на присвоение «мира идей», производство смысловых образований, то соответственно и орудия, органы психической деятельности тяготеют к двум соответствующим сферам. Здесь Братусь выделяет два уровня психического аппарата:

-собственно личностный или личностно-смысловой, «ответственный» за производство смысловых ориентации, определение общего смысла и назначения своей жизни, отношений к другим людям и к себе;

-индивидуально-исполнительский, индивидуально-психологический или уровень реализации, овеществления, опредмечивания этих отношений, на котором осуществляется организованная активность человека, его деятельность, несущая при этом на себе печать всех его индивидуальных особенностей, характерологических черт и свойств;

А биологическую, нейрофизиологическую базу психических процессов составляет третий, психофизиологический уровень.

Взаимоотношения этих уровней есть отражение более сложного соотношения биологического и социального в человеке, поскольку третий уровень непосредственно связан с наследственными, биологическими характеристиками, тогда как два первых зависят от социальных условий обучения и воспитания.

Итак, биологическое, органическое составляет необходимое условие, базу психического развития. Другое важнейшее условие, составляющее причину внутреннего движения развития, наполняющее его содержанием,  — социальное окружение, мир культуры, в пространстве  которых осуществляется деятельность, присваиваются значения, вырабатываются  личностные смыслы.

Смыслы – пристрастные отношения человека к действительности. Б.С. Братусь рассматривает порождение смыслов как одну из важнейших сторон человеческого бытия. «Психологические смысловые системы рождаются в сложных, многогранных соотнесениях меньшего к большему, отдельных ситуаций, актов поведения к более широким (собственно смыслообразующим) контекстам жизни. В соответствии с этим их осознание — всегда процесс определенного внутреннего соотнесения».

 С личностно-смысловым уровнем он связывает ядро личности, задаваемое системой общих смысловых образований. «Именно общие смысловые образования (в случае их осознания - личностные ценности), являющиеся, на наш взгляд, основными конституирующими (образующими) единицами сознания личности, определяют главные и относительно постоянные отношения человека к основным сферам жизни -  к миру, к другим людям, к самому себе».

Выделенные исследователем функции смысловых образований – создание эскиза будущего и нравственная оценка действий позволяют говорить о ядре личности как о позиции человека в мире, определяющей и средства осуществления себя в будущем, и нравственную регуляцию выбора этих средств.

Подчеркивая неоднородность самих смыслов, Братусь выделяет в смысловой сфере личности ряд качественно своеобразных уровней. Низший, нулевой уровень – это прагматические, ситуационные смыслы, определяемые предметной логикой достижения цели в данных конкретных условиях. Следующий, первый уровень личностно-смысловой сферы – эгоцентрический, определяемый личной выгодой, престижностью и т.п. Второй уровень – группоцентрический; на нем смысловым моментом отношения к действительности является референтная малая группа, близкое окружение человека. Третий уровень – просоциальный; он включает в себя общечеловеческую смысловую ориентацию. «Подлинно просоциальный уровень, в особенности его высшие ступени, характеризуется внутренней смысловой устремленностью человека на создание таких результатов (продуктов труда, деятельности, общения, познания), которые принесут равное благо другим, даже лично ему незнакомым, «чужим», «дальним» людям, обществу, человечеству в целом».

По мнению Братуся, главным в плоскости смысла, в которой функционирует инструмент личность, является мера осмысленности отношений человека с другим человеком, обществом, со всем человечеством в целом.

Таким образом, личность – инструмент, с помощью которого человек осуществляет свое развитие. Личность - это системное образование, проецирующееся на плоскости деятельности, культуры и смысла: «Деятельность, бытие отвечает в основном на вопрос, как и почему происходит это развитие; обращение к плоскости культуры — на вопрос, для чего, для каких целей, задач, для достижения каких норм и образцов происходит развитие; наконец, плоскость смыслов соотносится с вопросом, ради чего человек живет, ради чего осуществляются все эти «как», «почему», «для чего».

В одной из своих главных работ Братусь пишет: «Наиболее тонкая и современная подмена – подмена человека личностью, попытка выведения из нее самой оснований человеческой жизни, некий персоноцентризм, успешно насаждаемый и психологией». Избежать подобного возможно, если развести подменяемые понятия. Бытийствует не личность, а человек. Основанием жизни человека, определяющим, направляющим, специфическим процессом для него является самоосуществление, стремление к родовой сущности - «всей возможной полноте своего существования как человека». Родовая человеческая сущность предполагает систему всех человеческих отношений, в которой главным, системообразующим является отношение к другому как к самоценности.

Принципиально важным является выдвигаемое Б.С.Братусем положение о том, что личность выступает в качестве орудия, психологического инструмента, с помощью которого человек осуществляет собственное самостроительство, присваивает свою сущность. «Личность как специфическая, не сводимая к другим измерениям (темпераменту, индивидным свойствам и т.п.) конструкция не является самодостаточной, в себе самой несущей конечный смысл своего существования». Смысл конструкции личность – функционировать в качестве способа, орудия организации самопроектирования, самостроительства, а, значит, нормального развития человека. (Вспомним Л.С. Выготского, понимавшего человека как существо, производящее орудия своего развития (в т.ч. и психологические).

Далее Братусь отмечает, что орудие с генетической точки зрения есть то, что может стать органом, есть орган в потенциале. Орган же в свою очередь перестает быть только средством, но приобретает собственную активность, сферами приложения которой автор выделяет мир вещей и мир смыслов. Значит, активность личности как органа имеет два направления: познание, преобразование мира, производство вещных продуктов и нахождение смысла своего бытия в мире и многочисленных продуктов, следствий этого бытия. «Взаимозависимость, взаимосвязанность двух сфер, создаваемое между ними внутреннее напряжение, противоречие есть ... на уровне индивидуального сознания ... как противоречие между «я» реальным и «я» идеальным, между «я» сегодняшним и «я» будущим; как противоречие между бытием и долженствованием, реальным и потенциальным, вещным и смысловым» .

 Таким образом, если присвоение человеческой сущности распадается на присвоение «мира вещей», причинно-следственных связей и отношений и на присвоение «мира идей», производство смысловых образований, то соответственно и орудия, органы психической деятельности тяготеют к двум соответствующим сферам. Здесь Братусь выделяет два уровня психического аппарата:

-собственно личностный или личностно-смысловой, «ответственный» за производство смысловых ориентации, определение общего смысла и назначения своей жизни, отношений к другим людям и к себе;

-индивидуально-исполнительский, индивидуально-психологический или уровень реализации, овеществления, опредмечивания этих отношений, на котором осуществляется организованная активность человека, его деятельность, несущая при этом на себе печать всех его индивидуальных особенностей, характерологических черт и свойств;

А биологическую, нейрофизиологическую базу психических процессов составляет третий, психофизиологический уровень.

Взаимоотношения этих уровней есть отражение более сложного соотношения биологического и социального в человеке, поскольку третий уровень непосредственно связан с наследственными, биологическими характеристиками, тогда как два первых зависят от социальных условий обучения и воспитания.

Итак, биологическое, органическое составляет необходимое условие, базу психического развития. Другое важнейшее условие, составляющее причину внутреннего движения развития, наполняющее его содержанием,  — социальное окружение, мир культуры, в пространстве  которых осуществляется деятельность, присваиваются значения, вырабатываются  личностные смыслы.

Смыслы – пристрастные отношения человека к действительности. Б.С. Братусь рассматривает порождение смыслов как одну из важнейших сторон человеческого бытия. «Психологические смысловые системы рождаются в сложных, многогранных соотнесениях меньшего к большему, отдельных ситуаций, актов поведения к более широким (собственно смыслообразующим) контекстам жизни. В соответствии с этим их осознание — всегда процесс определенного внутреннего соотнесения».

 С личностно-смысловым уровнем он связывает ядро личности, задаваемое системой общих смысловых образований. «Именно общие смысловые образования (в случае их осознания - личностные ценности), являющиеся, на наш взгляд, основными конституирующими (образующими) единицами сознания личности, определяют главные и относительно постоянные отношения человека к основным сферам жизни -  к миру, к другим людям, к самому себе».

Выделенные исследователем функции смысловых образований – создание эскиза будущего и нравственная оценка действий позволяют говорить о ядре личности как о позиции человека в мире, определяющей и средства осуществления себя в будущем, и нравственную регуляцию выбора этих средств.

Подчеркивая неоднородность самих смыслов, Братусь выделяет в смысловой сфере личности ряд качественно своеобразных уровней. Низший, нулевой уровень – это прагматические, ситуационные смыслы, определяемые предметной логикой достижения цели в данных конкретных условиях. Следующий, первый уровень личностно-смысловой сферы – эгоцентрический, определяемый личной выгодой, престижностью и т.п. Второй уровень – группоцентрический; на нем смысловым моментом отношения к действительности является референтная малая группа, близкое окружение человека. Третий уровень – просоциальный; он включает в себя общечеловеческую смысловую ориентацию. «Подлинно просоциальный уровень, в особенности его высшие ступени, характеризуется внутренней смысловой устремленностью человека на создание таких результатов (продуктов труда, деятельности, общения, познания), которые принесут равное благо другим, даже лично ему незнакомым, «чужим», «дальним» людям, обществу, человечеству в целом».

По мнению Братуся, главным в плоскости смысла, в которой функционирует инструмент личность, является мера осмысленности отношений человека с другим человеком, обществом, со всем человечеством в целом.

Таким образом, личность – инструмент, с помощью которого человек осуществляет свое развитие. Личность - это системное образование, проецирующееся на плоскости деятельности, культуры и смысла: «Деятельность, бытие отвечает в основном на вопрос, как и почему происходит это развитие; обращение к плоскости культуры — на вопрос, для чего, для каких целей, задач, для достижения каких норм и образцов происходит развитие; наконец, плоскость смыслов соотносится с вопросом, ради чего человек живет, ради чего осуществляются все эти «как», «почему», «для чего».