Почти все философы древнего мира обращаются к проблемам государства, закона, труда, управления, войны и мира, интересов, власти, имущественного деления общества.
Вместе с тем в этом разнообразии сюжетов выделяются, если можно так выразиться, узловые пункты, те позиции, вокруг которых как бы концентрируется разговор об обществе. Этих пунктов два: этика и учение о государстве. Причем, пожалуй, именно государству уделяется основное внимание. Политические пристрастия древнегреческих философов очевидны: они выступали защитниками рабовладельческого государства, видя в нем основной гарант сохранения всех общественных устоев.
Анализ постановки вопроса о государстве в наследии великих греков позволяет выделить одну очень важную методологическую особенность. Государство было той отправной точкой, с позиций которой и в связи с которой рассматривались самые разные явления общественной жизни. Это касается, например, этики — У Платона нравственность подчинена идеалу государства, понимания самого человека, у Аристотеля «человек от природы есть политическое животное» и т.д.
Нам в данном случае важно зафиксировать, что вся эта методология, весь образ социального видения древних касаются не столько государства, сколько общества. Ведь в данном случае не столько государство растворялось в обществе, сколько, напротив, общество подтягивалось до государства, растворялось в нем. Иными словами, философский образ общества был в тот период еще слабо эксплицирован, общество выступало не в своей самодостаточности, а в одном из своих определений.
Платон рассматривает этические основы социально справедливого государства. В нем представлены 3 сословия: мудрецы, философы (должны управлять государством), мужественные и волевые (воины, защищают от врагов) и 3-е сословие – земледельцы, ремесленники. Платон выделяет нравственные черты и добродетели правителя – мудрость, познание истины и красоты, мужество, справедливость. Платон создает свою теорию идеального государства, выделяя 3 его формы: монархия, аристократия и демократия.
Свою теорию государства создает и Аристотель, выделяя 3 правильных формы государственного устройства: монархию, аристократию и политию, и 3 неправильных: тиранию, чистую олигархию и демократию. Учение Аристотеля направлено на то, чтобы поставить личность на службу государству. Человек инстинктивно стремится к сожительству. Забота о других есть забота об обществе. Неравенство – это нормальное состояние людей, справедливость для неравных.
Конечно, такое поглощение общества государством в то время было не случайным. Оно объяснялось, во-первых, тем, что государство выступает на поверхности общественной жизни как бы наиболее наглядным воплощением общественной целостности, связи всех частей общественного организма. И вполне понятно, что при первых шагах постижения такого сложнейшего явления, как общество, исследовательская мысль прежде всего фиксирует то, что лежит как бы на поверхности, в чем целостность общества выражена непосредственно. Во-вторых, оно объяснялось особой ролью политико-надстроечных институтов в ранних классовых обществах, когда механизмы самоорганизации общества были еще неразвиты, а социоинтегрирующая роль государства была исключительно велика. Отсюда и тенденция растворять общество в государстве.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему