Интенсивное промышленное развитие в XVI – XVII вв. повлекло за собой бурный рост наук – философии, медицины, естествознания, но, прежде всего – “механических искусств”.
Успехи в развитии естествознания способствовали формированию нового взгляда на природу в целом и место человека в ней. На смену средневековой схоластике приходит представление о природном происхождении человека, о его могуществе и возможностях познания и покорения природы.
Перелом в развитии естествознания и сопровождавшие его многочисленные открытия выдвинули на первый план вопросы общих принципов и методов познания. При разработке проблем методологии и методов познания произошло выделение в ученой среде двух течений: эмпирического и рационалистического. Представители этих течений расходились во взглядах на три основные проблемы: а) проблема источников и происхождения знаний; б) проблема природы общих понятий; в) проблема соотношения и границ чувственного опыта и логического мышления. Основатели эмпиризма (например, Ф. Бэкон, Т. Гоббс) и их последователи полагали, что источником всех знаний является опыт и общие понятия имеют опытное происхождение. Представители рационалистического течения считали, что источник знаний заключен в самом разуме, а всеобщие понятия имеют априорное происхождение, т.е. выводятся из врожденных интеллектуальных способностей.
В соответствии с этими различиями представители эмпиризма рассматривали в качестве ведущего научного метода индукцию, предполагающую восхождение от частных фактов, установленных в чувственном опыте, к общим принципам и законам; тогда как представители рационализма видели основу приобретения достоверных знаний в дедукции как способе выведения истин из принципов, установленных заранее либо врожденных. Противоборство рационалистического и эмпирического направлений составило общую тенденцию в развитии философии и психологии Нового времени.
Существовали также разногласия в решении вопроса о природе познавательных способностей человека, их отношения к внешнему физическому миру, с одной стороны, и к телесному организму, с другой. Споры, возникавшие вокруг этого вопроса, породили т. наз. психофизическую проблему, в зависимости от способа решения которой мыслители разделились на два лагеря – материалистов и идеалистов.
Наряду с различиями в понимании ряда основных философских положений, мыслителей Нового времени объединяли многие общие черты, связанные с состоянием и уровнем науки в целом.
Во-первых, развитие механики породило тенденцию все явления живой и неживой природы трактовать и объяснять в терминах механики. В качестве универсального методологического подхода и способа объяснения механицизм закрепился в философии и психологии. Все психические явления, поведение и сознание человека трактуется и описывается по образу механических процессов.
Во-вторых, учения Нового времени, будучи механистическими по форме, были метафизическими по содержанию. Расчленение сложных природных явлений на различные классы и элементы, и последующее рассмотрение их вне временной связи и развития порождает односторонность и ограниченность моделей поведения и сознания человека, разработанных крупнейшими мыслителями XVII – XVIII вв.
Наряду с этим, философско-психологические взгляды мыслителей Нового времени имели исключительное значение для последующего развития психологии, поскольку именно в этот период были сформированы основные теоретико-методологические принципы, на основе которых будет происходить развитие экспериментальной психологии во второй половине XIX вв.
Одним из первых английских философов, обобщивших успехи естествознания, был Френсис Бэкон (1561 – 1626). Он явился родоначальником английского материализма и эмпиризма в философии и психологии.
При объяснении природы души Ф.Бэкон принимал позиции деизма. По его мнению, человек наделен двумя душами – чувствующей и разумной. Первая из них по своей природе телесна и должна изучаться философией. Вторая имеет божественное происхождение и должна оставаться в ведении теологии.
Чувствующая душа представлялась Ф. Бэкону как невидимое глазу телесное вещество, родственное воздуху и огню, движущееся в мозгу, нервных трубках и артериях тела. Душа проявляет себя в ощущениях и восприятиях, модальность и качество которых определяются природой физического раздражителя. Различая ощущения и восприятия, Бэкон указывает, что более важной формой чувствительности является восприятие. Ощущение есть нечто подобное толчку в сознании, а восприятие связано с осознанием этого толчка, то есть с замечаемым самим человеком состоянием сознания.
Чувственный материал, доставляемый человеку органами чувств, подвергается обработке со стороны разумной души, деятельность которой заключается в памяти, воображении и мышлении. Бэкон полагал, что данные три способности разумной души даны людям в разной степени, и в зависимости от того, какая из этих способностей доминирует, должен определяться род занятий человека: преобладание памяти способствует занятиям историей, воображения – поэзией, живописью и прочими видами искусства. Люди с ярко выраженной способностью мышления должны, по мнению Бэкона, заниматься наукой.
В своем творчестве английский мыслитель неоднократно возвращался к анализу познавательных сил и основных заблуждений человеческого разума. Все заблуждения Бэкон свел к трем основным видам, которые аллегорически были им названы призраками Рода, Пещеры, Рынка и Театра. Первые два “призрака” обусловлены, главным образом, природными свойствами человека и его психики, два других приобретаются при жизни в обществе.
Призраки Рода – это заблуждения, заключающиеся в искажении человеком природы познаваемых вещей. Эти искажения возникают под влиянием “общеродовых пороков” – неточности восприятия, ограниченности органов чувств.
Призраки Пещеры связаны с индивидуальными особенностями каждого человека (врожденными или приобретенными), искажающими восприятие и познание мира (цветовая слепота, различные дурные привычки).
Призраки Рынка – широко распространенное неправильное использование языка, неодинаковое толкование слов и понятий, словесная путаница.
Призраки Театра – это заблуждения, основанные на некритичном принятии учений и теорий, поклонении авторитетам, подверженности предрассудкам, недоверии собственному опыту.
Основным методом постижения истины Бэкон считал опыт. Он одним из первых последовательно проводил мысль о применении управляемого эксперимента для получения научных знаний. Обобщение эмпирических данных должно было происходить путем индукции к установлению общих законов природы.
Хотя сам Бэкон не имел возможности распространить свой индуктивно-эмпирический метод на область психических явлений, однако общее значение его идей для психологии было весьма велико. В учении Бэкона выражен призыв к переходу от общих рассуждений о природе души к изучению отдельных психических явлений с опорой на опыт и наблюдение.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему