Уже в конце 16- начале 17 в. в психологии оформляются два основных подхода в теории познания, связанные с именами Ф.Бэкона и Р.Декарта. Первый из них стал основателем эмпиризма, второй развивал рационалистический подход.
Английский мыслитель Фрэнсис Бэкон (1561-1626) принадлежал к знатному английскому роду (его отец около 20 лет был хранителем большой печати Англии). Атмосфера, царившая в доме, наложила отпечаток на ценности Бэкона, и он всю жизнь стремился к занятию высоких должностей при дворе. Бэкон получил блестящее образование, учился в Кембридже. Однако на всю жизнь Бэкон сохранил неприязнь к Аристотелю, т.к. Аристотель олицетворял для Бэкона стиль схоластического мышления.
В 32 года он заседает в палате общин. Однако королева лишь консультировалась с Бэконом по поводу тех или иных правовых вопросов, а он хотел штатной должности королевского адвоката. И он добивается этой должности, а затем становится хранителем большой печати и пэром Англии. Естественно, он втянулся в придворные интриги. Он был обвинен в коррупции, признал это обвинение и отказался от защиты, заявив, что разделял злоупотребления своего времени, за что был заключен в Тауэр и приговорен к крупному штрафу. После освобождения он уехал во Францию и полностью посвятил себя науке.
Задачу науки Бэкон видел в покорении природы и усовершенствовании человека. Для достижения этого Бэкон разработал программу перестройки всей системы научного знания, основной целью которой была борьба с сакральностью, догматизмом и схоластикой.
В своем творчестве Бэкон призывает отказаться от пустых изучений «метафизических» вопросов о сущности, бессмертии, частях души, а перейти к непосредственному эмпирическому изучению психических процессов и явлений как таковых: «Тот, кто занимался науками, были или эмпириками, или догматиками. Эмпирики, подобно муравью, только собирают и довольствуются собранным. Рационалисты, подобно пауку, производят ткань из самих себя. Пчела же избирает средний способ: она извлекает материал из садовых и полевых цветов, но располагает и изменяет его по своему умению. Не отличается от этого и подлинное дело философии. Ибо она не основывается только или преимущественно на силах ума и не откладывает в сознании нетронутым материал, извлекаемый из естественной истории и из механических опытов, но изменяет его и перерабатывает в разуме».
Т.е. Бэкона не удовлетворяют как схоластические словопрения, так и несистематические эмпирические наблюдения, бессмысленный сбор фактов. Необходим метод, который объединил бы теорию и эмпирию: «Ни голая рука, ни предоставленный самому себе разум не имеют большой силы. Дело совершается орудиями и вспоможениями, которые нужны разуму не меньше, чем руке. И как орудия дают или направляют движение, так и умственные орудия дают разуму указания или предостерегают его».
Таким методом должен стать предложенный им опытно-индуктивный метод. Для наук, получающих данные на основе чувственного опыта, методом доказательства служит эксперимент. Эксперимент – это не созерцание и наблюдение, а изменение явлений посредством действий с использованием инструментов, орудий, приборов. Человек обретает власть над природой, искусно задавая ей вопросы и вырывая у нее тайны с помощью специально изобретенных орудий (термометров, барометров, микроскопов, маятников и др.). Т.о., в эмпиризме, в отличие от сенсуализма, решающая роль придается эксперименту.
Для теоретических же наук методом доказательства служит новая индукция. Индукция Бэкона предполагала постепенное и непрерывное восхождение от ощущений и частностей к общему на основе наблюдения и сопоставления максимально возможного количества фактов, как положительных, так и отрицательных. Это позволяет избегать ошибочных обобщений.
Свой новый метод – индуктивную логику – Бэкон понимал как орудие познания, органон (поэтому свой главный труд он назвал «Новый органон»). Вооружив людей этим методом, как циркулем, можно дать людям одинаковые возможности, и это сделает науку доступной каждому.
Необходимым условием для построения новой науки является очищение разума от идолов, призраков, т.е., от того, что мешает человеку познавать истину. «Учение об идолах» было важной частью его методологии. Он выделяет четыре вида идолов – два вида врожденных и два – приобретенных:
Идолы рода связаны с особенностями строения и функционирования органов чувств человека (чувства могут быть ложными).
Идолы пещеры – заблуждения отдельного человека, субъективность познания: «У каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы».
Идолы площади (рынка) – использование слов, не всегда адекватных реальности: «Люди объединяются речью. Плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум. Слова прямо насилуют разум и ведут людей к пустым и бесчисленным спорам и толкованиям».
Идолы театра – заблуждения, связанные с привязанностью к какой-либо теории, с преклонением перед авторитетом: «Сколько есть принятых или изобретенных философских систем, столько поставлено и сыграно комедий, представляющих вымышленные и искусственные миры».
Освободиться от этих призраков можно, лишь вооружив разум орудиями познания – экспериментом и индуктивной логикой.
Важную роль в становлении объективной науки Бэкон отдавал математике, считая ее «великим приложением» к наукам.
Принципы, сформулированные Бэконом, стали общими методологическими принципами построения науки Нового времени, в том числе и психологии. Бэкон впервые высказал идею возможности подлинно научного исследования человеческой психики. При этом он был приверженцем теории двух истин, считал, что религия и наука образуют самостоятельные области, которые нельзя смешивать. Соответственно, существует душа боговдохновенная и душа чувственная. Боговдохновенную душу изучает богословие, а чувственную душу - философия и психология.
Чувственная душа у животных и человека общая. Но у животных она основная, а ее органом является тело. А у человека чувственная душа – это орган боговдохновенной души. Предметом науки Бэкон считал способности души: разум, воображение, память, воля, влечение, аффекты. Кроме способностей души психология должна изучать произвольные движение, раздражимость и ощущения. Таков был план развития психологии, предложенный Фрэнсисом Бэконом в 17 в.
Французский математик, естествоиспытатель и философ Рене Декарт (1596-1650).
Он избрал теоретическую модель организма как автомата – системы, которая работает механически. Тем самым живое тело, которое во всей прежней истории знаний рассматривалось как одушевленное, освобождалось от ее влияния и вмешательства.
Декарт ввел понятие о рефлексе, ставшее фундаментальным для физиологии и психологии. Сам термин «рефлекс» в работах Декарта отсутствует, но в его описаниях строения и функционирования тела четко прочитываются основные компоненты рефлекторной дуги
Достоверное знание об устройстве нервной системы было в те времена ничтожно. Декарту эта система виделась в форме «трубок», по которым проносятся легкие воздухообразные частицы (он называл их «животными духами»).
Декартова система рефлекса полагала, что внешний импульс приводит эти «духи» в движение, занося их в мозг, откуда они автоматически отражаются к мышцам. Горячий предмет, обжигая руку, вынуждает ее отдернуть. Происходит реакция, подобная отражению светового луча от поверхности. Появившийся после Декарта термин «рефлекс» и означал отражение. Т.о., прослеживая путь, который проходят животные духи по нервам от рецепторов к мозгу, а затем к мышцам, Декарт фактически дал описание рефлекторной дуги. Так с учением Декарта в психологии утвердился новый вид детерминизма – механистический детерминизм
Реакция мышц – неотъемлемый компонент поведения. Поэтому декартова схема, несмотря на ее умозрительный характер, относится к разряду великих открытий. Она открыла рефлекторную природу поведения, объяснив его без обращения к душе как движущей телом силе.
До Декарта вся деятельность по восприятию и обработке психического материала считалась производимой душой. Теперь же доказывалось, что телесное устройство и без нее способно успешно справляться с этой задачей. Не становится ли душа в таком случае «безработной»?
Душе предназначено иметь самое прямое и достоверное знание, какое только может быть у субъекта о собственных актах и состояниях, незримых ни для кого другого. Душа определялась по единственному признаку – непосредственной осознаваемости своих явлений.
Освобождение живого тела от души было поворотным событием в психологии того времени. Причем, не только тело освобождалось от души, но и душа (психика) в ее высших проявлениях освобождалась от тела. Такая философская позиция, признающая существование двух независимых субстанций – души и тела, получила название дуализм.
Тело может только двигаться, душа – только мыслить. Принцип работы тела – рефлекс. Принцип работы души – рефлексия (от лат «обращение назад»). В первом случае мозг отражает внешние толчки. Во втором – сознание отражает собственные мысли, идеи, ощущения.
Тем самым произошел поворот в понятии о «душе». Отныне предметом психологии становится сознание.
По Декарту началом всех начал в философии и науке является сомнение. Следует сомневаться во всем, естественном и сверхъестественном. Однако никакой скепсис не устоит перед суждением: «Я мыслю». А из этого неумолимо следует, что существует и носитель этого суждения – мыслящий субъект. Отсюда знаменитый Декартов афоризм: «Я мыслю, следовательно, я существую». Поскольку же мышление это единственный атрибут души, значит, она всегда мыслит, всегда знает о своих психических содержаниях, зримых изнутри. (Бессознательной психики не существует). В дальнейшем это «внутреннее зрение» стали называть интроспекцией, а концепцию Декарта – интроспективной.
С Декарта идет величайшее заблуждение психологии. Этим заблуждением было утверждение, что иметь некий психический процесс и осознавать его можно только одновременно, что нет неосознаваемых психических процессов.
В содержании сознания Декарт выделяет три вида идей: порожденные самим человеком, приобретенные и врожденные. Идеи, порожденные человеком, основываются на его собственном опыте и являются обобщением данных органов чувств. Это знания, полученные опытным путем и с помощью индукции. Эти идеи дают лишь знания об отдельных предметах и явлениях.
Приобретенные идеи есть результат обучения, общения с другими людьми и чтения книг. Это более полные идеи и совершенные, чем идеи первого рода, но и они не позволяют познать сущность окружающего мира и себя.
Врожденные идеи, содержащиеся в разуме, открывают человеку истину. Эти знания настолько ясные, что открываются человеку сразу, полностью и не нуждаются в опоре на данные органов чувств или логические обобщения. Такой подход называется рационализмом. Метод, с помощью которого человек постигает содержание врожденных идей – рациональная интуиция. Главными врожденными идеями являются идеи Бога, «Я» и числа.
Под интуицией он понимал «не зыбкое свидетельство чувств и не обманчивое суждение неправильного воображения, а понимание ясного и внимательного ума, настолько легкое и отчетливое, что не остается совершенно никакого сомнения относительно того, что мы разумеем». Интуитивному познанию можно научиться упражнением, хотя есть люди более и менее одаренные.
Наряду с рациональной интуицией основным методом проверки достоверности полученных знаний является дедукция (доказательство от общего к частному). При этом интуитивное знание, порожденное естественным светом разума, благодаря своей простоте более достоверно, чем дедукция. Мы можем мгновенно постичь умом, что треугольник ограничивается тремя линиями, хотя логическое доказательство этого факта заняло бы у нас длительный период времени. Т.о., главное требование к интуиции – знания должны быть ясными и отчетливыми и постигаться одновременно, а не последовательно.
Признав, что машина тела и занятое собственными мыслями и хотениями сознание – это две не зависимые друг от друга сущности, Декарт столкнулся с необходимостью объяснить, как же они сосуществуют в целостном человеке. Решение, которое он предложил, было названо психофизической проблемой.
Тело влияет на душу, пробуждая в ней «страдательные состояния» (страсти) в виде чувственных восприятий, эмоций и т.п. Душа, обладая мышлением и волей, воздействует на тело, понуждая эту «машину» работать и изменять свой ход.
Декарт искал в организме орган, где бы эти две несовместимые субстанции все же могли общаться. Он предложил считать таким органом одну из желез внутренней секреции – шишковидную (эпифиз). Это эмпирическое «открытие» никто всерьез не принял. Однако проблема отношений души и тела (психофизическая проблема), поставленная Декартом, на столетия поглотила интеллектуальную энергию множества умов.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему