Социальная ситуация, сложившаяся в обществе в 90-х годах 19 века, привела к изменениям и идеологических и научных установках. После господства материализма и увлечения естественными науками начинается возрождение интереса к философии. Убедившись в невозможности получения немедленного результата в естественной науке, многие ученые бросились в другую крайность – они полностью отказались от объективного исследования психики и стали интерпретировать данные в терминах чувства и веры, а не логики и знания. С этой ситуацией связан поворот к религии и мистике.
В это же время усиливался интерес к искусству, которое на рубеже 19-20 веков достигло в России небывалого расцвета во всех областях – в прозе, поэзии, живописи, театре и балете. Можно сказать, что в то время общество развивалось по закону компенсации, т.е. упадок общественной жизни, потеря интереса к науке, неуверенность завтрашнем дне компенсировались уходом в искусство.
Однако ориентация психологов на естественные науки не исчезла. В новых условиях идеи Сеченова разрабатывались Павловым, Бехтеревым и др. учеными.
Одной из центральных фигур в российской науке 19 века по праву можно считать Владимира Соловьева (1853-1900). Влияние, которое оказал Соловьев на виднейших ученых своего времени, не ослабло и после его смерти. После защиты докторской диссертации в 1880 г. он начал работать в Петербургском университете. Но в 1881г. он вынужден был уйти. Отставка была связана с тем, что Соловьев считал неприемлемой смертную казнь, высказав убеждение в необходимости ее отмены для всех преступников, в том числе и для цареубийц. Это заявление, сделанное во время одной из его публичных лекций, вскоре после покушения на царя, привело к его отставке с государственной службы, на которую он не вернулся до конца жизни.
С этого времени началась активная публицистическая деятельность Соловьева. Им созданы такие значительные произведения, как «Смысл любви», «Оправдание добра», «Три разговора». Не имея постоянного дома и семьи, Соловьев жил у родных и знакомых, часто переезжал с места на место. Умер он в имении своих друзей Трубецких.
Свою философию Соловьев называет мистицизмом, т.е. таким воззрением, которое признает недостаточность эмпиризма и рационализма и, не отвергая их относительной истинности, требует дополнения их другими источниками знаний, имеющимися в «цельном разуме». Этот иной источник есть вера в существование трансцендентального (выходящего за границы познания, опыта) мира. Этот трансцендентальный мир, или всеединое целое, или Бог, содержит в себе безусловную истину. Человек занимает промежуточное положение между преходящим миром, не заключающим в себе истины и безусловной истиной.
В центре его концепции стоит личность Христа. Христос победил смерть и таким путем приобщил мир преходящих явлений к вечной жизни. (Идея о постепенном возвышении от мертвой материи к разумному и нравственному царству). В Христе человеческое и божественное начала получают свое высшее воплощение, и, следовательно, на основе христианства возможно восстановление изначального единства.
Человек наделен самосознанием, он является высшим звеном эволюции природы и поэтому может осознать направление и цель развития. Цель – стремление к идеальному всеединству, которое достигается через личное нравственное самосовершенствование. Для достижения цели свободная воля должна делать постоянные усилия. «Смысл человека есть он сам, но только не как раб и орудие злой жизни, а как ее победитель и владыка» - писал Соловьев, подчеркивая самоценность человеческой личности и его неограниченные возможности саморазвития. Последователями Соловьева были Лопатин, Лосский, Франк.
Против слияния веры и знания выступал инициатор становления экспериментальной психологии в России Н.Я.Грот (1852-1899)
Грот считал, что психология должна быть объективной, естественной и экспериментальной наукой. Он был активным сторонником практического использования психологии, ее связи с педагогикой, медициной, юриспруденцией. Новый этап психологии связан с объединением разных психологических теорий на основе эксперимента.
Главным методом психологического исследования является самонаблюдение. Самонаблюдение может быть личным и коллективным (опросники, анкеты).
Наибольшие трудности для экспериментальной психологии связаны с описанием душевного состояния субъекта и правильная интерпретация его экспериментатором. При интерпретации важно опираться не только на собственный опыт, но и на описанный в литературе.
В середине 80-х годов в творчестве Грота произошел переход от увлечения естественными науками к ориентации на философию и исследование духовного мира человека.
Грот выделял в человеке два основных стремления – отрицательное (влечение к чувственному, материальному существованию) и положительное (стремление к вечности). В норме эти идеальные стремления и есть высшие человеческие чувства, а выражением свободы личности является осознание возможности падения (стремление к жизни только материальной) и возрождения (к жизни вечной). Т.о., свобода личности представляет собой и положительное и отрицательное понятие одновременно.
Развитие личной воли возвращает человеку свободу действия или бездействия и является основой, направляющей и определяющей саморазвитие личности. Т.е. развитие личности направлено прежде всего на борьбу с опасностью ограничения воли, которая исходит как от внешнего мира, так и от тела. Т.о., он пришел к основной идее о том, что «свобода личной воли есть дар единой вселенской воли, но достигаем мы ее самостоятельно, в процессе нашего индивидуального саморазвития».
Возглавляя Психологическое общество, созданное в 1885 г. при Московской университете, Грот организовал дискуссию о свободе воли. Был создан журнал «Вопросы философии и психологии», вокруг которого сгруппировались все творческие силы России того времени. Общество и журнал просуществовали до 1918 г., сыграв огромную роль в формировании психологии в России.
Его идеи были поддержаны и развиты его учеником, Георгием Ивановичем Челпановым (1862-1936).
Челпанов считал своими учителями Грота и Вундта. Приехав из Киева в 1907 г в Москву, он возглавил кафедру философии в Московском университете. Именно Челпанов на деньги купца Сергея Ивановича Щукина основал первый в России институт психологии, где все было организовано лучше, чем в это время где-либо в мире. С целью знакомства с различными методиками, аппаратурным обеспечением экспериментов Челпанов совершает поездки в Германию и США, близко знакомится с работой 9 психологических институтов. Институт был построен за 10 месяцев 1911 года, а в 1912 г. работа в нем уже началась. Щукин хотел увековечить память своей любимой жены Лидии Григорьевны Щукиной, и институт был назван ее именем. Однако после 1917 г. это имя было забыто, а мемориальная доска исчезла. Долгое время и имя Челпанова практически не упоминалось в литературе по психологии.
По его словам, главной задачей психологического института является объединение всех психологических исследований под одной крышей, для того, чтобы сохранить единство психологии.
Челпанов последовательно отстаивал принцип чистой, эмпирической психологии. Он доказывал, что психология есть независимая, самостоятельная экспериментальная наука. Ее предметом является изучение субъективных состояний сознания, которые не могут быть сведены к физиологическим явлениям или выведены из них. Придерживался Вундтовского определения сознания: сознание представляет собою сумму сознаваемых нами состояний.
Предметом его размышлений были вопросы, связанные с теорией познания (гносеологией). Он считал, что познание невозможно без наличия в сознании априорных элементов и идей (понятия времени, пространства, причинности), объединяющих наши чувственные представления в цельное знание, в опыт субъекта. О существовании априорных знаний человек узнает из своего внутреннего опыта в результате самоанализа.
Задачи психологического исследования он видел в точном и объективном изучении отдельных элементов и фактов психической жизни, основанном как на экспериментальных данных, так и на результатах самонаблюдения. Причем, метод самонаблюдения он считал основным.
Самонаблюдение – внутренний опыт, используется для познания мира психического. «Восприятие психических явлений доступно только для того индивидуума, который переживает их. Положим, что в данный момент я испытываю…и из всего этого вы умозаключаете, что человек страдает. Это процесс умозаключения, а не непосредственного наблюдения…Необходимо мне самому пережить хоть раз то, что пережил человек, для того чтобы судить о его душевном состоянии. |Психология не была бы возможна, если бы не было самонаблюдения».
Им предложен особый метод познания личности – метод вчувствования. Сущность его в том, чтобы не наблюдать факты со стороны, не объяснять их, а самому их пережить, пропустить их через себя.
Хотя Челпанов и не создал оригинальной психологической теории, отечественная психология обязана ему появлением многих значительных научных имен. Именно он пригласил в психологический институт Корнилова, Блонского, Леонтьева, Шпета.
У истоков экспериментальной психологии в России стоял Николай Николаевич Ланге (1858-1921). После стажировки во Франции и Германии он был назначен на должность приват-доцента Новороссийского (Одесса) университета, а затем стал профессором этого университета, где проработал до конца жизни.
Ланге – автор моторной теории внимания. Колебания внимания при так называемых двойственных изображениях (когда рисунок воспринимается то как лестница, то как нависшая стена) определяются движениями глаз, обегающих изображенный контур. Моторная теория внимания Ланге принесла ему широкую известность на Западе.
Его работы утверждали экспериментальный метод в отечественной психологии. Им также было пересмотрено исходное понятие о рефлексе как своего рода «дуге», которое он заменил схемой «кольца».
Ланге выделил ряд стадий в психической эволюции: стадию недифференцированной психики, стадию индивидуально приобретенного опыта, стадию развития психики у человека как социокультурного существа. Если у животных действует биологическая наследственность, то у людей передача знаний от одного поколения к другому осуществляется через подражание и обучение, т.е. путем социальной преемственности. Решающая роль при этом отводилась языку и слову.
Таким образом, в последней книге «Психология» (1914) Ланге переходил от дарвинизма к истинному историзму. Работы Ланге явились самым крупным достижением российской экспериментальной психологии на рубеже 19-20 веков
Поможем написать любую работу на аналогичную тему