Вторая школа – «жу цзя», или «школа ученых». В западной литературе эта школа известна как конфуцианская, но иероглиф «жу» дословно означает «образованный человек», «ученый». Таким образом, западное название отчасти вводит в заблуждение, ибо упускает тот смысл, что последователи этой школы являются не только мыслителями, но и учеными. Они, прежде всего, были учителями древней классики и, тем самым, наследниками древнего культурного достояния. Конфуций, несомненно, является лидирующей фигурой этой школы и с полным правом может считаться ее основателем.
Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (Кун-цзы, 551—479 до н. э.). Его взгляды изложены в книге ≪Лунь юй≫ (≪Беседы и высказывания≫), составленной его учениками. На протяжении многих веков эта книга оказывала значительное влияние на мировоззрение и образ жизни китайцев. Ее заучивали наизусть дети, к ее авторитету апеллировали взрослые в делах семейных и политических.
Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Государство трактуется им как большая семья. Власть императора (≪сына неба≫) уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных — семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей: ≪темные люди≫, ≪простолюдины≫, ≪низкие≫, ≪младшие≫ должны подчиняться ≪благородным мужам≫, ≪лучшим≫, ≪высшим≫,
≪старшим≫. Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, поскольку простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством.
Правда, его политический идеал состоял в правлении аристократов добродетели и знания, а не родовой знати и богатых,
так что предлагаемая им идеальная конструкция правления отличалась от тогдашних социально-политических реалий и благодаря этому обладала определенным критическим потенциалом. Но в целом для Конфуция и его последователей, несмотря
на отдельные критические замечания и суждения, характерно
скорее примиренческое и компромиссное, нежели критическое
отношение к существовавшим порядкам. Вместе с тем присущее конфуцианству требование соблюдения в государственном
управлении принципов добродетели выгодно отличает это учение как от типичной для политической истории Китая практики деспотического правления, так и от теоретических концепций, оправдывавших деспотическое насилие против подданных
и отвергавших моральные сдержки в политике.
Будучи сторонником ненасильственных методов правления,
Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных
строить свои взаимоотношения на началах добродетели. Этот
призыв прежде всего обращен к правящим, поскольку соблюдение ими требований добродетели играет решающую роль и
предопределяет господство норм нравственности в поведении
подданных. Отвергая насилие, Конфуций говорил: ≪Зачем,
управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа (подобна) ветру; мораль низкого человека (подобна) траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер≫.
Основная добродетель подданных состоит, согласно Конфуцию, в преданности правителю, в послушании и почтительности ко всем ≪старшим≫. Политическая этика Конфуция в целом
направлена на достижение внутреннего мира между верхами и
низами общества и стабилизации правления. Помимо чисто
моральных факторов он обращает внимание и на необходимость преодоления процессов поляризации богатства и бедности среди населения. ≪Когда богатства распределяются равно-
мерно, — отмечал он, — то не будет бедности; когда в стране
царит гармония, то народ не будет малочислен; когда царит
мир (в отношениях между верхами и низами), не будет опасности свержения (правителя)≫. Отвергая бунты и борьбу за власть,
Конфуций высоко оценивал блага гражданского мира.
Отрицательно относился Конфуций также и к внешним
войнам, к завоевательным походам китайских царств друг против друга или против других народов (≪варваров≫). Не отвергая
в принципе сами гегемонистские претензии китайских правителей, Конфуций советовал им: ≪людей, живущих далеко и не
подчиняющихся≫ необходимо ≪завоевать с помощью образованности и морали≫. ≪Если бы удалось их завоевать, — добавлял он, — среди них воцарился бы мир≫. Эти культуртрегерские
и миротворческие мотивы в дальнейшем нередко использовались китайскими правителями в качестве морального прикрытия своих завоевательных акций и подчинения своей власти
других народов.
Регулирование политических отношений посредством норм
добродетели в учении Конфуция резко противопоставляется
управлению на основе законов. ≪Если, — подчеркивал он, —
руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться (от наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же
руководить народом посредством добродетели и поддерживать
порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится≫.
В целом добродетель в трактовке Конфуция — это обширный комплекс этических норм и принципов, в который входят
правила ритуала (ли), человеколюбия (жэнь), заботы о людях
(шу), почтительного отношения к родителям (сяо), преданности правителю (чжун), долга (и) и т. д.
Отрицательное отношение Конфуция к позитивным законам (фа) обусловлено их традиционно наказательным значением, их связью (на практике и в теоретических представлениях) с жестокими наказаниями.
Вместе с тем Конфуций не отвергал полностью значение законодательства, хотя, судя по всему, последнему он уделял лишь вспомогательную роль.
Существенную социально-политическую и регулятивную
нагрузку в учении Конфуция несет принцип ≪исправления имен≫
(чжэ мин). Цель ≪исправления имен≫ — привести ≪имена≫ (т. е.
обозначения социальных и политических статусов различных
лиц и групп населения в иерархической системе общества и государства) в соответствие с реальностью, обозначить место и
ранг каждого в социальной системе, дать каждому соответствующее ему имя, чтобы государь был государем, сановник —
сановником, отец — отцом, сын — сыном, простолюдин —
простолюдином, подданный — подданным.
Уже вскоре после своего возникновения конфуцианство стало влиятельным течением этической и политической мысли в Китае, а во II в. до н. э. было признано официальной идеологией и стало играть роль государственной религии.
Мэн-цзы — китайский философ, представитель конфуцианской традиции. Мэн-цзы обобщил 4 моральные нормы конфуцианства: «жэнь» 仁 (гуманность), «и» 義 (справедливость), «ли» 禮 (ритуал), «чжи» 智 (мудрость). Он считал, что среди этих четырёх норм наиболее важны две первые.
Имел двух учеников Гунсунь Чоу и Вань Чжана, именами которых названы вторая и пятая главы трактата «Мэнцзы».
Учение Мэн-цзы получило широкое применение в системе неоконфуцианства, и особенно — у Ван Янмина.
Самым известным преемником Конфуция был китайский философ Мэн-цзы (371-289 гг. до н.э.), хотя их разделяло более 200 лет.
Большую часть своей жизни Мэн-цзы провел в путешествиях по Китаю, давая советы различным правителям. У Менция были ученики, но влияние его в Китае связано прежде всего с учением, изложенным в "Книге Мэн-цзы". Политические идеи Мэн-цзы отличаются от идей Конфуция, ибо он более убежденно верил в моральный пример государя, а не в силу. В Китае его считают более "народным человеком", чем Конфуция. Мэн-цзы утверждал, что самой важной частью любого государства является народ, а не правитель. Он верил, что императорская власть происходит от небес, но император, не думающий о благополучии своего народа, потеряет "благословение небес" и обязательно будет свергнут. Люди, по его мнению, имеют право восставать против несправедливых правителей.
Естественно, проповеди философа, популярные среди народа, не были приняты современными ему правителями.
Обязанностями правителями он считал: заботу о благополучии народа, моральное управление, заботу о свободе торговли, низких налогах, охране природных ресурсов, заботу о пожилых и малоимущих. С течением времени взгляды Мэн-Цзы стали популярными среди сторонников Конфуция, особенно его репутация выросла во время подъема неоконфуцианства в XI-XII в.в.
Сюнь-цзы (кит. 荀子; прибл. 313 — 238 г.г. до. н. э., царство Чжао царство Чу) — известный также под именами Сюнь Куан (荀况) и Сюнь Цин (荀卿), китайский мыслитель конфуцианской традиции.
Неортодоксальный основоположник ханьского конфуцианства, первым осуществивший универсальную интерпретацию конфуцианского канона. В своем религиозном скептицизме был более последовательным, чем Конфуций. Именно в варианте Сюнь-цзы, представляющем Конфуция способным на жестокость ради справедливости, Поднебесная после Цинь, узнавшая жёсткий легизм, и восприняла конфуцианство.
Часто считается, что Сюнь-цзы внёс наибольший среди философов вклад в мощный процесс синтеза древнекитайской мысли на закате Чжоу. По мнению Фэн Юланя 馮友蘭 (1895—1990), значение Сюнь-цзы для китайской культуры сравнимо со значением Аристотеля для Запада.
Конфуцианство под влиянием изменяющихся обстоятельств избавлялось от бескомпромиссного отрицания законов и наказаний. Сюнь-цзы (313-238 гг. до н. э.) - последний крупный конфуцианец - писал, что власть и собственность должны принадлежать государству. Отсутствие сословий уравнивало всех перед государством. Главным становилось деление на тех, кто правит, и тех, кем управляют.
С III-го в. до н.э. начался процесс слияния легизма и конфуцианства в единое учение. Сюнь-цзы (ок. 313-235 гг. до н.э.), наставник в академии Цзися, переработал учение Конфуция, дополнив его положениями легизма. В своем единственном трактате он указывал, что человек по натуре порочен, что ему свойственны животные инстинкты, злоба и зависть, стремление к стяжательству и распущенности. Сюнь-цзы делал особый акцент на необходимости обучения и воспитания людей с помощью классических текстов, норм морали и ритуала, а также наказаний. Необходимо и самоусовершенствование, цель которого - выработка умения обуздывать себя. Особенно подчеркивалась важность для правителя добиваться расположения народа.
Учение Сюнь-цзы, в котором были наиболее систематизировано изложены основные положения обновленного конфуцианства, оказывало значительное влияние на политико-правовую мысль Древнего Китая на протяжении почти 600 лет.
Среди учеников Сюнь-цзы получил известность легист Хань Фэй
Поможем написать любую работу на аналогичную тему