Третья школа – «мо цзя», или моистская школа. Она отличалась сплоченной организацией и суровой дисциплиной под руководством Моцзы. Ее последователи действительно сами называли себя моистами.
Основатель моизма Мо-цзы (479—400 до н. э.) развивал идею естественного равенства всех людей и выступил с обоснованием договорной концепции возникновения государства, в основе которой лежит идея принадлежности народу верховной власти.
В этих целях он по-новому трактовал традиционное понятие
≪воля неба≫ и подчеркивал, что ≪небо придерживается всеобщей
любви и приносит всем пользу≫. Всеобщность, присущая небу,
которое играет в моизме роль образца и модели для человеческих взаимоотношений, включает в себя признание равенства всех людей. ≪Небо не различает малых и больших, знатных и подлых; все люди — слуги неба, и нет никого, кому бы оно не
выращивало буйволов и коз, не откармливало свиней, диких кабанов, не поило вином, не давало в изобилии зерно, чтобы (люди) почтительно служили небу. Разве это не есть выражение всеобщности, которой обладает небо? Разве небо не кормит всех?≫
Следование небесному образцу Мо-цзы называл также ≪почитанием мудрости как основы управления≫. Важным моментом такого мудрого управления является умелое сочетание ≪наставления народа с наказаниями≫. Ссылаясь на примеры прошлого, Мо-цзы подчеркивал, что власть должна использовать не только насилие и наказание, но и нравственные формы воздействия на людей.
В поисках ≪единого образца справедливости≫ Мо-цзы выдвинул идею договорного происхождения государства и управления. В древности, говорил он, не было управления и наказания, ≪у каждого было свое понимание справедливости≫, между людьми царила вражда. ≪Беспорядок в Поднебесной был такой же, как среди диких зверей. Поняв, что причиной хаоса является отсутствие управления и старшинства, люди выбрали самого
добродетельного и мудрого человека Поднебесной и сделали его сыном неба... Только сын неба может создавать единый образец справедливости в Поднебесной, поэтому в Поднебесной воцарился порядок≫.
Эта идея единой для всех справедливости и единой законодательной власти своим острием была направлена против произвола местных властей и сановников, против ≪больших людей — ванов, гунов≫, устанавливающих свои порядки, прибегающих к жестоким наказаниям и насилию, что, по смыслу договорной концепции Мо-цзы, противоречит всеобщему соглашению о верховной власти и ее прерогативе устанавливать единый и общеобязательный ≪образец справедливости≫.
Важное место в учении Мо-цзы занимает требование учета интересов простого народа в процессе управления государством. ≪Высказывания, — подчеркивает он, — должны применяться в управлении страной, исходить при этом из интересов простолюдинов Поднебесной≫. С этих позиций Мо-цзы адресовал конфуцианцам следующий упрек: ≪Их обширное учение не может быть правилом для мира. Они много размышляют, но не могут помочь простолюдинам≫. Мо-цзы энергично выступал за освобождение низов общества от гнета, страданий и нищеты.
В целом для его социального подхода к политико-правовым явлениям весьма характерно проницательное суждение о том, что ≪бедность — это корень беспорядков в управлении≫.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему