Специфические черты иудейского права
Иудейское (еврейское) право является одной из древнейших правовых систем мира религиозного типа и представляет собой религиозно-правовую систему, регулирующую общественные отношения внутри еврейской общины, исповедующей иудаизм.
Иудейское право, находясь в определенной взаимосвязи и взаимодействии с другими правовыми системами, обладает особым характером. Ему присущ целый ряд неповторимых черт, которые определяют его самобытность и отличают от других правовых систем.
Главная особенность иудейского права заключается в том, что оно является составной частью иудаизма. Это прежде' всего проявляется в их общем происхождении, а также в общности их источников. Как известно, источником религии и еврейского права является Библия (ее первые пять книг — Пятикнижье или Тора). Религиозные установки, которые определяют отношение человека к Творцу, соблюдение субботы и праздников, законы кошерности и прочие, являются одновременно и правовыми, и религиозными нормами.
Нормы иудейского права переплетены с религиозными нормами и преимущественно направлены на определение обязанностей человека как члена еврейской общины. Они регулируют отношения членов иудейского общества к Богу, его законам и заповедям, к религиозным ритуалам, к своему государству, общественным институтам, к другим членам общины и иноверцам. В некоторых случаях прямо предусмотрены санкции за нарушение определенных норм. Так, запрет «не убий» подкрепляется санкцией «кто ударит человека, и он умрет, тот обязательно должен быть убит».
Следующая особенность иудейского права заключается в том, что для него, в отличие от других правовых систем, характерен мононациональный характер, т.е. действие иудейского права распространяется только на одну нацию — евреев. М. Елон подчеркивает, что еврейский народ всегда рассматривал еврейское право как собственное национальное достояние и как главную и важную часть своей культуры. Находясь на чужбине, в изгнании, еврейский народ продолжал существовать как нация, а не как религиозная секта, постоянно и непрерывно развивая свое право — важнейшую национальную ценность, в которой ярко выражается его сущность. Необходимо отметить, что важнейшая функция иудейского права заключается в обеспечении целостности еврейского общества и поддержании его духовно-нравственного и религиозного единства.
Особенностью иудейского права является также принцип богоизбранности иудейского народа, его выделение Богом среди других народов. «Ты народ святой для Господа, Бога своего, — утверждается в «Повторении Закона» относительно иудейского народа, — тебя выбрал Господь, Бог твой, чтобы ты был Ему избранным народом со всех народов, которые на поверхности земли». «Я — Господь, Бог ваш, что отделил вас от тех народов», — говорится в книге «Левит». Для обеспечения действия этого принципа иудейское право устанавливает запрет на ассимиляцию с другими народами. Например, запрещаются браки с неевреями, а также обращение в нееврейские судебные организации и др. «И не роднись с ними: дочери своей не дашь его сыну, а его дочери не возьмешь для сына своего, так как он отвернет сына твоего от Меня», — говорится в «Повторении Закона».
Важной особенностью иудейского права является также то, что оно на протяжении большей части своей истории существовало и развивалось без существования еврейского государства. Как известно, иудейское право начало формироваться внутри еврейской общины в рамках собственного еврейского государства. И несмотря на то, что еврейский народ лишился собственной территории, иудейское право по-прежнему оставалось действующим живым правом еврейской общины для проживающих в различных странах мира. В связи с этим И.Ю. Козлихин отмечает, что дело даже не в том, что евреи, потеряв национальную государственность, возродили ее через два тысячелетия. Многие народы вообще никогда ее не имели, другие теряли ее и снова завоевывали. Евреи же утратили не только государственность, но и землю. На протяжении многих столетий они жили на территории чужих для них государств, в окружении другой культуры, часто даже враждебной. При таких условиях они сумели не просто сохранить свое национальное право, но и активно развивали его.
Таким образом, иудейскому праву присущи основные признаки религиозного права. Вместе с тем, оно обладает рядом вышеупомянутых признаков, позволяющих говорить о его особом характере.
Источники иудейского права
Особенность иудейского права проявляется в системе его источников. На протяжении довольно значительного времени его положения и нормы существовали в неписаной форме. Так, первый источник иудейского права, получивший название каббала, представлял собой совокупность правил поведения, которые заучивались наизусть и передавались из поколения в поколение в устной форме, поскольку существовал запрет на ее письменную фиксацию. Запрет на письменную фиксацию норм иудейского права был направлен на то, чтобы основные положения иудаизма не стали достоянием неевреев. Однако, данный запрет вызвал определенные проблемы, в частности, утерю или искажение некоторых постулатов иудейской веры и, как следствие этого, он был снят. После этого появились письменные источники иудейского права.
Важнейшим источником иудаизма и иудейского права является Ветхий Завет — часть Библии, которая состоит из нескольких книг, написанных до пришествия Христа. Другая часть Библии — Новый Завет, книги которого были составлены уже после его пришествия, не признаются иудаизмом. Поскольку иудаисты признают священными только заповеди Ветхого Завета, его иногда называют еврейской Библией.
Среди книг Ветхого Завета особое место занимает Тора (Пятикнижие Моисея). Согласно преданиям, она была ниспослана Моисею Богом на горе Синай. Тора — важнейший, основополагающий источник, который традиционно рассматривается в иудейском праве как своеобразная конституция еврейского народа. По смыслу она представляет собой изложенные в стихотворной форме разнообразные заповеди иудаизма. Такая форма изложения вызвала в дальнейшем рост значения интерпретаций и толкований Торы для применения ее в практической деятельности. По структуре она состоит из нескольких частей и содержит пять книг — «Берешит» (Бытие), «Шмот» (Исход), «Виакра» (Левит), «Бемидбар» (Числа), «Дварим» (Повторение Закона).
Первая книга «Бытие» начинается с момента создания мира из хаоса и содержит рассказ о рождении человечества, прежде всего еврейского народа, его правила поведения, обычаи и традиции. Вторая — «Исход» рассказывает о выходе иудеев из Египта. Третья — «Левит» повествует о выделении из иудейского общества привилегированного колена левитов, в обязанности которых входило отправление религиозных культов и обрядов. Четвертая книга — «Числа» повествует о летоисчислении еврейского народа. Пятая — «Повторение Закона» представляет собой систематизацию правил поведения, изложенных в первых четырех книгах.
Важным источником иудаизма и иудейского права является Талмуд. После Библии это — важнейшая и священная книга еврейского народа. По своей структуре Талмуд неоднороден: он представляет собой многотомный сборник еврейских религиозных, правовых и этических норм, составленных в период с IV в. до н.э. — V в. н.э. Он делится на две основные части — Мишна и Гемара. Миш на — это сборник правил поведения, составленный еврейскими мудрецами на протяжении первых двух столетий нашей эры, в котором закреплены нормы неписаного права, систематизированы разнообразные обычаи, правила морали и законы еврейского народа. Гемара — своеобразная интерпретация и толкование норм Мишны, которую на протяжении III—V вв. давали ей раввины. В III в. была создана Иерусалимская Гемара, а в V столетии — Вавилонская. В литературе их чаще называют Иерусалимским и Вавилонским Талмудами. К талмудической литературе принадлежат также Барайти — тексты, не включенные в Мишну и со временем объединенные в отдельные источники. Юридической составляющей Талмуда является Галаха.
Галаха как источник иудейского права понимается в широком и узком смысле. В широком — это нормативная часть иудаизма, регулирующая религиозную, семейную и гражданскую жизнь евреев. В более узком смысле — это совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе, а также каждый из этих законов в отдельности.
Развитие Галахи было обусловлено тем, что предписания Торы, не допускавшие никаких изменений и дополнений, часто не соответствовали практическим требованиям жизни. Некоторые положения требовали толкования и приспособления к радикально изменившимся бытовым и социальным условиям.
Галахическое законодательство опирается на пять неравноценных с точки зрения иудаизма источников: 1) Письменный Закон (т.е. 613 предписаний, содержащихся в Торе, понимаемый двояко. Во-первых, ортодоксальные евреи рассматривают его как изначально целостное учение, божественное откровение, не содержащее правовых норм, а во-вторых, — это свод правовых, ритуальных, этических и т.п. норм); 2) установления, основанные на предании (предписания ритуального или правового порядка, встречающиеся в изречениях пророков); 3) Устный Закон (представляет собой толкование Письменного Закона, к которому применяются два метода: прямая интерпретация текста и выводы из скрытого смысла текста, посредством правил герменевтики); 4) постановления софрим (буквально — писцы); 5) обычай .
Источником иудейского права является также Мидраш (или Мидрашим), который толкует и интерпретирует Тору. Формирование этого источника права объясняется несколькими причинами: во-первых, необходимостью четкого выяснения распоряжений Торы, которая имела сложно осознаваемую стихотворную форму; во-вторых, объективной необходимостью приспособления Торы к изменяющимся общественным отношениям.
Соотношение значения и влияния Торы и других источников Священного письма на протяжении истории изменялось. Как отмечает М. Елон, сначала Тора была источником, которым руководствовался и ученый человек в своих занятиях, и судья, который принимал решение. Но после завершения редактирования Талмуда Тора осталась чем-то наподобие конституции еврейского права, а талмудическая литература — Мишна, Мидрашим, Барайти, Иерусалимский и Вавилонский талмуды — стала основным источником права. Только базируясь на них, ученый обучал своих учеников праву, а судья выносил приговор.
Следующим источником иудейского права можно назвать обычай. Как известно, обычай является первым источником права, в том числе и для еврейского права. После появления основного источника иудейского права — Торы, главное требование к ним заключалось в их соответствии основным положениям Торы. Таким образом, обычаи дополняли содержание иудейского права.
Законодательство (постановления и указы) — еще один источник иудейского права. Следует отметить, что термин «законодательство» употребляется в иудейском праве не в классическом понимании как нормативно-правовые акты уполномоченных государственных органов. Под ним подразумевают акты, принятые мудрецами и регулирующие различные сферы жизни членов еврейской общины. Наличие подобного источника права существенно отличает иудейское право от других религиозных систем, которые лишают человека права изменять нормы, дарованные Богом. Еврейское право разрешает принимать правила поведения, источником которых является не Бог, а человек. Это становится возможным в случае изменения общественных отношений, когда необходимо изменить существующие нормы или принять новые. Право мудрецов изменять существующие нормы и принимать новые обосновывается распоряжениями Торы — высшего источника еврейского права. Например, согласно постановлениям, регулирующим уголовно-правовые отношения, разрешается выносить приговоры и применять телесные наказания, не предусмотренные законом Торы. Согласно другому постановлению, регулирующему трудовые отношения, работник клянется и получает зарплату. Это означает, что клятва используется для подтверждения правомерности истца.
Решение еврейских судов также является самостоятельным источником иудейского права. Его формирование и развитие обусловлено существованием судебной автономии еврейских общин, которую они имели во многих государствах. На протяжении столетий суды решали множество разнообразных проблем, возникавших в практической жизни общины, используя все источники иудейского права. Необходимо указать, что постепенно сложился принцип, согласно которому суды имели право принимать решение, которое отличалось от тех, что были предусмотрены в других источниках права, если считали, что его буквальное применение будет нарушением справедливости. Таким образом, благодаря деятельности еврейских судов на протяжении столетий изменялись нормы иудейского права.
Сборники разнообразных судебных решений представляют важную часть юридической литературы. Примером такого сборника являются «Вопросы и ответы». Он содержит судебные решения различных проблем, которые принимали выдающиеся еврейские правоведы, жившие в разных странах во все времена. В пределах этого сборника исследователи насчитывают почти триста тысяч таких решений.
Источником иудейского права является и доктрина, которая рассматривается: как труды еврейских богословов; как мнения различных иудейских академических школ; как раввинские идеи и взгляды относительно понимания и толкования различных библейских положений и текстов.
Таким образом, система источников иудейского права отражает его специфику и характеризует его как религиозное право.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему