Первоначально попытки осмысления фундаментальных нравственных ценностей осуществлялись в лоне становящейся философии, т.е. этика была слита с философией. Процесс формирования этики относится к середине I тысячелетия до н.э. и происходил практически одновременно в Древней Греции, в Индии и Китае.
В восточной и античной мысли этика была слита воедино с философией и правом и имела характер преимущественно практического нравоучения, преподающего телесную и психическую гигиену жизни.
В рамках античной этики сформировались две противоположные теории морали: софистическая и классическая. Первая из них (софисты) отрицала обязательность нравственных требований и сводила сферу влияния морали главным образом к регуляции поведения индивидов. Считалось, что нормы нравственности различны в каждом человеческом обществе, они меняются в разные эпохи и поэтому даже важнейшие этические понятия, такие как добро и зло, являются относительными. В противоположность этому классическая теория морали, сформировавшаяся в учениях мыслителей Древней Греции (Сократа, Платона и Аристотеля), заложила основы этики как науки о нравственности.
Средневековая этика представляет собой объединение идей античной философии и религии при доминирующем влиянии религиозных положений. Ее отличительной особенностью является геоцентризм, проявившийся в том, что важнейшей регулятивной идеей средневековой этики стала идея Бога. В средневековой этике в качестве основы и источника морали выдвигаются божественные заповеди, обязательные для исполнения верующими. Это хорошо представлено в разработанной Фомой Аквинским особой теории закона.
Основополагающими особенностями этики эпохи Возрождения явились:
1) антропоцентризм, состоящий в том, что, в отличие от средневековой традиции, в основе моральных концепций того времени лежала человеческая деятельность и ее мотивация;
2) гуманизм, основанный на признании ценности человека как личности, утверждении его прав на свободу, счастье, равенство, справедливость, рассмотрении блага человека в качестве критерия оценки социальных институтов и отношений;
3) индивидуализм, проявляющийся в утверждении самой ценной, свободной и неповторимой творческой личности (возникает понятие индивидуальности, неповторимого авторского своеобразия, творческой новизны).
Следует отметить, что, например, по теории И. Канта, при выборе своего поведения человек должен руководствоваться не только своими желаниями, но и общечеловеческими правилами, являющимися для него категорическим императивом (безусловным повелением). Суть категорического императива И. Кант формулирует следующим образом: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения, на основе твоей воли, могла стать общим естественным законом». Категорический императив, по Канту, является внеэмпирическим, так как он не возникает в результате обобщения человеческого поведения, «он касается того, что должно быть, а не того, что есть», и априорным. Кант вырывает мораль из многообразия жизненных связей, он возвышает ее над миром и противопоставляет ее реальному миру.
Таким образом, Кант впервые отделил этику от философии как самостоятельную отрасль и выявил тем самым, что этика имеет огромное значение для государства и политики наряду с правом. В отличие от предшествующих теорий, усматривающих основу нравственности только в счастье или пользе человека, И. Кант подобную основу видит, прежде всего, в требовании нашего разума.
По праву основателем юридической (судебной) этики – профессиональной науки юристов о нравственных основах осуществления правосудия – считается Анатолий Федорович Кони (1844 – 1927). Большой вклад он внес в область уголовного права, уголовного процесса и судоустройства.
Свои взгляды на роль судебной (юридической) этики он изложил в работе «Нравственные начала в уголовном процессе (общие черты судебной этики)», написанной им в 1901 году.
Центральное место А. Ф. Кони отводил личности юристов, проблеме внутреннего убеждения, судейской независимости, недопустимости автоматического применения закона, уважению к человеческому достоинству, ораторскому искусству.
В советский период юридической этике практически не уделялось никакого внимания. Вопросы нравственного воспитания личности долгое время оставались либо вообще в тени, либо разрешались однобоко с позиции приоритетного служении я государственным интересам.
Вопросы юридической (судебной) этики стали предметом пристального внимания ученых юристов в конце 60-х – начале 70-х годов прошлого ХХ столетия, в период интенсивного исследования в области судебной психологии.
Развернувшиеся в это время острые дискуссии о природе этики и ее социальном назначении опровергли утверждение А.Я. Вышинского и других апологетов сталинизма о существовании в Советском Союзе общей для всех социалистической морали, а, следовательно, и единого учения о ней. Были приведены убедительные аргументы в пользу необходимости выделения в системе этики профессиональной этики, одной из разновидностей которой и является юридическая этика, которая представляет собой учение о нравственных основах трудовой деятельности юриста и предъявляемых к нему моральных требованиях.
Первые попытки комплексного рассмотрения вопросов юридической этики были предприняты учеными юридического факультета Воронежского госуниверситета профессорами Г.Ф. Горским, Л.Д. Кокоревым и Д.П. Котовым, издавшим в 1973 г. монографию «Судебная этика». В 1974 г. Институт государства и права АН СССР издал под редакцией члена-корреспондента АН СССР М.С. Строговича коллективную монографию «Проблемы судебной этики». Несмотря на такое название, работа посвящена применению и преломлению общих норм нравственности в деятельности суда, прокуратуры, органов следствия и адвокатуры.
После этих двух изданий наступило тридцатилетнее «затишье» в исследованиях по судебной этике. Только в 1999 г. издательская группа НОРМА-Инфарм выпустила учебник для вузов «Юридическая этика» профессора Александра Семеновича Кобликова, в котором впервые в систематизированном виде исследованы основные понятия и категории юридической этики как вида профессиональной этики.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему