Н отпочковалась от обыденного знания в древности. В течение вр происходил процесс накопления единичных эмпирических фактов. И уже в древнем Египте, Индии, стали появляться 1 признаки становления н-го знания - возникли медицина, астрология (обл до сих пор не признанная официальной наукой, но накопившая много эмпирических данных), мат-а. В др Греции и Риме наукой занималось больше людей, возникали теории, пытавшиеся объяснить накопленные к тому времени факты. Однако древ Н не опиралась на опыт и не имела достаточной методологии, что привело к некоторому разбросу мнений по тем или иным проблемам. Наука – это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов и их взаимосвязи.
Познание — обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение, совершенствование и воспроизводство. Это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире.
Как своеобразная форма познания, специфический тип духовного производства и социальный институт наука возникла в новое время в XVII веке. Особенности н познания являются:
1-основная задача н познания – обнаружение объективных законов действительности и законов самого познания и мышления; 2-цель и высшая ценность н познания – объективная истина; 3-ориентация на практику; 4-н познание – есть сложный процесс воспроизводства знаний, образующих развивающуюся систему понятий, теорий и законов; 5-использование научного оборудования; 6-строгая доказательность н знания;
Наука проходит в своём развитии ряд этапов:
доклассический этап или этап преднауки, характеризуется зарождением элементов науки в рамках философии, наука как целостный феномен возникает в Новое время вследствие отделения от философии и проходит в своём развитии 3 этапа: 1-классический (XVII-XIX вв.); 2-неклассический (пер.пол. ХХ в.); 3-постклассический (вт. пол. ХХ в.);
(1), исследуя объекты, стремилась при их описании и теоретическом исследовании исключить (элиминировать) всё, что относится к субъекту средством, приёмом и операциями его деятельности;
(2) связана с разработкой релятивистской (ТВ) и квантовой теории и отвергает объективизм (1); она осмысливает связи между знаниями объекта и характером средств и операций деятельности субъекта;
(3) её существенный признак – учёт субъективного фактора в познании; она учитывает связь получаемых знаний не только с особенностью средств и операций деятельности субъекта, но и с её ценностно-целевыми структурами; характерная черта этого этапа – глобальный или универсальный эволюционизм, распространяющий развитие на все сферы бытия и устанавливающий универсальную связь между неживой, живой и социальной материей; на утверждение этого принципа повлияли три теории:
- теория нестационарной вселенной, теория экологической эволюции, - теория биосферы и ноосферы.
Структура научного познания включает в себя:
1-факты, 2-понятия и абстракции, как результаты теоретического обобщения фактов, 3-проблемы и гипотезы, 4-законы, принципы и теории, 5-философские установки, 6-социокультурные основания, 7- методы, идеалы и нормы научного знания, как совокупность определённых ценностных или методологических установок, свойственных науке, 8-стиль мышления.
Научное: предполагает объяснения фактов, осмысления их во всей системе понятий данной науки. Житейское констатирует поверхностно то или иное событие. Научное отвечает не только КАК, но и почему оно протекает т. образом. Научное знание не терпит недоказательности-то или иное утверждения становится научным лишь тогда, когда оно обосновано. Сущность научного знания заключается в понимании действительности его прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов, в том что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным – общее, и на этой основе осуществляется предвидение явлений. Процесс научного познания носит по своей сущности творческий хар-р. В научном знании реальность облекается в форму отвлеченных понятий и категорий, общих принципов и законов, которые превращаются в формулы, знаки, диаграммы, схемы, кривые и т.п. (Одной из форм вненаучного знания является обыденное знание).
В процессе повседневной практической деятельности у людей формировались какие-то знания о свойствах вещей и явлений окружающего мира. Это были обыденно-практические знания. Но при этом существует определенная общность между научными и обыденными знаниями: и те, и другие ориентируют человека в мире, являются основной практической деятельности.
Большую часть в обыденном сознании играет так называемый «здравый смысл». Особ-ти:
Обыденное знание носит фрагментальный, не систематизированный характер.
Обыденное суждение и умозаключение представляет собой изолированные обобщения результатов каких-то случайных наблюдений. Поэтому обыденные знания в силу их разрозненного характера не могут быть объеденены в какую-то целостную теоретическую систему.
Поскольку получение таких знаний ограничено рамками обыденно-практического опыта, то они в принцепе не могут использовать ни научно-экспериментальных, ни теоретических методов исследования.
Для обыкновенного знания нет надежных способов их проверки и обоснования
Обыденно-практическое знание, Личностное знание, Религиозное знание, Паранаучное, Народная наука.
Обыденное познание.
Стремление изучать объекты реального мира и на этой основе предвидеть
результаты его практического преобразования свойственно не только науке, но
и обыденному познанию, которое вплетено в практику и развивается на ее
основе. По мере того как развитие практики опредмечивает в орудиях функции
человека и создает условия для исчезновения субъективных и антропоморфных
наслоений при изучении внешних объектов, в обыденном познании появляются
некоторые виды знаний о реальности, в общем-то сходные с теми, которые
характеризуют науку.
Зародышевые формы научного познания возникли в недрах и на основе этих
видов обыденного познания, а затем отпочковались от него (наука эпохи
первых городских цивилизаций древности). С развитием науки и превращением
ее в одну из важнейших ценностей цивилизации ее способ мышления начинает
оказывать все более активное воздействие на обыденное сознание. Это
воздействие развивает содержащиеся в обыденном, стихийно-эмпирическом
познании элементы объективно-предметного отражения мира.
Способность стихийно-эмпирического познания порождать предметное и
объективное знание о мире ставит вопрос о различии между ним и научным
исследованием. Признаки, отличающие науку от обыденного познания, удобно
рассматривать согласно той категориальной схеме, в которой характеризуется
структура деятельности (прослеживая различие науки и обыденного познания по
предмету, средствам, продукту, методам и субъекту деятельности).
Тот факт, что наука обеспечивает сверхдальнее прогнозирование практики,
выходя за рамки существующих стереотипов производства и обыденного опыта,
означает, что она имеет дело с особым набором объектов реальности, не
сводимых к объектам обыденного опыта. Если обыденное познание отражает
только те объекты, которые в принципе могут быть преобразованы в наличных
исторически сложившихся способах и видах практического действия, то наука
способна изучать и такие фрагменты реальности, которые могут стать
предметом освоения только в практике далекого будущего. Она постоянно
выходит за рамки предметных структур наличных видов и способов
практического освоения мира и открывает человечеству новые предметные миры
его возможной будущей деятельности.
Эти особенности объектов науки делают недостаточными для их освоения те
средства, которые применяются в обыденном познании. Хотя наука и пользуется
естественным языком, она не может только на его основе описывать и изучать
свои объекты. Во-первых, обыденный язык приспособлен для описания и
предвидения объектов, вплетенных в наличную практику человека (наука же
выходит за ее рамки); во-вторых, понятия обыденного языка нечетки и
многозначны, их точный смысл чаще всего обнаруживается лишь в контексте
языкового общения, контролируемого повседневным опытом. Наука же не может
положиться на такой контроль, поскольку она преимущественно имеет дело с
объектами, не освоенными в обыденной практической деятельности. Чтобы
описать изучаемые явления, она стремится как можно более четко фиксировать
свои понятия и определения.
Выработка наукой специального языка, пригодного для описания ею
объектов, необычных с точки зрения здравого смысла, является необходимым
условием научного исследования. Язык науки постоянно развивается по мере ее
проникновения во все новые области объективного мира. Причем он оказывает
обратное воздействие на повседневный, естественный язык. Например, термины
«электричество», «холодильник» когда-то были специфическими научными
понятиями, а затем вошли в повседневный язык.
Далее, спецификой объектов научного исследования можно объяснить и
основные отличия научных знаний как продукта научной деятельности от
знаний, получаемых в сфере обыденного, стихийно-эмпирического познания.
Последние чаще всего не систематизированы; это скорее набор сведений,
предписаний, рецептов деятельности и поведения, накопленных на протяжении
исторического развития обыденного опыта. Их достоверность устанавливается
благодаря непосредственному применению в ситуациях производственной и
повседневной практики. Что же касается научных знаний, то их достоверность
уже не может быть обоснована только таким способом, поскольку в науке
преимущественно исследуются объекты, еще не освоенные в производстве.
Поэтому нужны специфические способы обоснования истинности знания. Ими
являются экспериментальный контроль над получаемым знанием и выводимость
одних знаний их других, истинность которых уже доказана. В свою очередь,
процедуры выводимости обеспечивают перенос истинности с одних фрагментов
знания на другие, благодаря чему они становятся связанными между собой,
организованными в систему.
Таким образом, мы получаем характеристики системности и обоснованности
научного знания, отличающие его от продуктов обыденной познавательной
деятельности людей.
Из главной характеристики научного исследования можно вывести также и
такой отличительный признак науки при ее сравнении с обыденным познанием,
как особенность метода познавательной деятельности. Объекты, на которые
направлено обыденное познание, формируются в повседневной практике. Приемы,
посредством которых каждый такой объект выделяется и фиксируется в качестве
предмета познания, вплетены в обыденный опыт. Совокупность таких приемов,
как правило, не осознается субъектом в качестве метода познания. Иначе
обстоит дело в научном исследовании. Здесь уже само обнаружение объекта,
свойства которого подлежит дальнейшему изучению, составляет весьма
трудоемкую задачу. Например, чтобы обнаружить короткоживущие частицы –
резонансы, современная физика ставит эксперименты по рассеиванию пучков
частиц и затем применяет сложные расчеты. Обычные частицы оставляют следы-
треки в фотоэмульсиях или в камере Вильсона, резонансы же таких треков не
оставляют. Однако когда резонанс распадается, возникающие при этом частицы
способны оставлять следы указанного типа. На фотографии они выглядят как
набор лучей-черточек, исходящих из одного центра. По характеру этих лучей,
применяя математические расчеты, физик определяет наличие резонанса. Таким
образом, исследователю необходимо знать условия, в которых появляется
соответствующий объект. Он обязан четко определить метод, с помощью
которого в эксперименте может быть обнаружена частица. Вне метода он вообще
не выделит изучаемого объекта из многочисленных связей и отношений
предметов природы. Поэтому, наряду со знаниями об объектах наука формирует
знания о методах. Потребность в развертывании и систематизации знаний
второго типа приводит на высших стадиях развития науки к формированию
методологии как особой отрасли научного исследования, призванной
целенаправлять научный поиск.
Наконец, стремление науки к исследованию объектов относительно
независимо от их освоения в наличных формах производства и обыденного опыта
предполагает специфические характеристики субъекта научной деятельности.
Занятия наукой требуют особой подготовки познающего субъекта, в ходе
которой он осваивает исторически сложившиеся средства научного
исследования, обучается приемам и методам оперирования с этими средствами.
Для обыденного познания такой подготовки не нужно, вернее, она
осуществляется автоматически, в процессе социализации индивида, когда у
него формируется и развивается мышление в процессе общения с культурой и
включения индивида в различные сферы деятельности. Занятия наукой наряду с
овладением средствами и методами предполагает также и усвоение определенной
системы ценностных ориентацией и целевых установок, специфичных для
научного познания. Эти ориентации должны стимулировать научный поиск,
нацеленный на изучение все новых и новых объектов независимо от
сегодняшнего практического эффекта от получаемых знаний. Иначе наука не
будет осуществлять своей главной функции – выходить за рамки предметных
структур практики своей эпохи, раздвигая горизонты возможностей освоения
человеком предметного мира.
Две основные установки науки обеспечивают стремление к такому поиску:
самоценность истины и ценность новизны.
Любой ученый принимает в качестве одной из основных установок научной
деятельности поиск истины, воспринимая истину как высшую ценность науки.
Эта установка воплощается в целом ряде идеалов и нормативов научного
познания, выражающих его специфику в определенных идеалах организации
знания (например, требовании логической непротиворечивости теории и ее
опытной подтвержденности), в поиске объяснения явлений исходя из законов и
принципов, отражающих сущностные связи исследуемых объектов, и т.д.
Не менее важную роль в научном исследовании играет установка на
постоянный рост знания и особую ценность новизны в науке. Эта установка
выражена в системе идеалов и нормативных принципов научного творчества
(например, запрете на плагиат, допустимости критического пересмотра
оснований научного поиска как условия освоения все новых типов объектов и
т.д.).
Показательно, что для обыденного сознания соблюдение основных установок
научной этики совсем не обязательно, а подчас даже и нежелательно.
Человеку, рассказавшему политический анекдот в незнакомой компании, не
обязательно ссылаться на источник информации, особенно если он живет в
тоталитарном обществе.
В обыденной жизни люди обмениваются самыми различными знаниями, делятся
житейским опытом, но ссылки на автора этого опыта в большинстве ситуаций
просто невозможны, ибо этот опыт анонимен и часто транслируется в культуре
столетиями.
Наличие специфических для науки норм и целей познавательной
деятельности, а также специфических средств и методов, обеспечивающих
постижение все новых объектов, требует целенаправленного формирования
ученых специалистов. Эта потребность приводит к появлению «академической
составляющей науки» - особых организаций и учреждений, обеспечивающих
подготовку научных кадров.
В процессе такой подготовки будущие исследователи должны усвоить не
только специальные знания, приемы и методы научной работы, но и основные
ценностные ориентиры науки, ее этические нормы и принципы.
Философское познание.
Если непосредственной целью науки является описание, объяснение и
предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее
изучения, на основе открываемых ею законов, то философия всегда в той или
иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и
мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с
наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к
логической доказательности своих выводов.
Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единство
разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала философию с наукой.
Еще греческие мыслители придавали большое значение подлинному знанию и
компетентности в отличие от менее научного, а порой и просто легковесного
мнения. Такое различие имеет принципиальный характер для многих форм
человеческой деятельности, в том числе и для философии. Так чем же являются
результаты интеллектуальных усилий философов: надежным знанием или только
мнением, пробой сил, своего рода игрой ума? Каковы гарантии истинности
философских обобщений, обоснований, прогнозов? Вправе ли философия
притязать на статус науки или же такие притязания беспочвенны? Посмотрим,
как наука и философия взаимодействуют между собой.
Научно-философское мировоззрение выполняет познавательных функций,
родственных функциям науки. Наряду с такими важными функциями как
обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих
закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия,
теоретическая масштабность, логичность философского разума позволяют ему
осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих
принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе
конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.
На основе общих принципов рационального понимания философская мысль
группирует житейские, практические наблюдения различных явлений, формирует
общие предположения о их природе и возможных способах познания. Используя
опыт понимания, накопленный в иных областях познания, практики, она создает
философские «эскизы» тех или иных природных или общественных реалий,
подготавливая их последующую конкретно-научную проработку. При этом
осуществляется умозрительное продумывание принципиально допустимого,
логически и теоретически возможного. Таким образом, философия выполняет
функцию интеллектуальной разведки, которая также служит и для заполнения
познавательных пробелов, постоянно возникающих в связи с неполной, разной
степенью изученности тех или иных явлений, наличием «белых пятен»
познавательной картины мира. Конечно, в конкретном научном плане их
предстоит заполнить специалистам-ученым иной общей системы миропонимания.
Философия же заполняет их силой логического мышления. Существует
интересная точка зрения, что эти «белые пятна» заполняются учеными
рациональными (научными) методами не на 100%. Точнее, «в экстраординарные,
революционные периоды развития научного знания … каждый ученый использует
их по-своему, вкладывая в них (критерии рационального выбора) свое
собственное понимание. Рациональные соображения … не носят общезначимого
характера» (см. , стр. 241). Т.е. переход от одной фундаментальной
теории к другой осуществляется как «переключение», нежели как рациональный
выбор.
Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются
в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его устройства,
общих закономерностях и т.д. Однако сами они таких представлений не
вырабатывают – в конкретных науках используется универсальный мыслительный
инструментарий (категории, принципы, различные методы познания), но ученые
специально не занимаются разработкой, систематизацией,
осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и
теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются и
формируются в сфере философии.
Итак, философия и наука довольно сильно взаимосвязаны; у них есть много
общего, но есть и существенные различия. Поэтому философию нельзя
однозначно причислять к науке и наоборот нельзя отрицать ее научность.
Философия - отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая
себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда
теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует.
Художественное познание.
Искусство (художественное познание) – творческая деятельность, в
процессе которой создаются художественные образы, отражающие
действительность и воплощающие эстетическое отношение к ней человека.
Существуют различные виды искусства, отличающиеся особой структурой
художественного образа. Одни из них прямо изображают явления жизни
(живопись, скульптура, графика, художественная литература, театр, кино).
Другие же выражают порождаемое этими явлениями идейно-эмоциональное
состояние художника (музыка, хореография, архитектура).
Искусство – первоначальное обозначение всякого мастерства более высокого
и особого сорта (искусство мышления, искусство ведения войны). В
общепринятом специальном смысле – обозначение мастерства в эстетическом
плане и созданных благодаря ему произведений – произведений искусства,
которые отличаются, с одной стороны, от творений природы, с другой – от
произведений науки, ремесла, техники, причем границы между этими областями
человеческой деятельности очень нечетки, так как в величайших достижениях в
этих областях участвуют также и силы искусства.
Искусство – это форма отражения действительности в сознании человека в
художественных образах. Отражая окружающий мир, искусство помогает людям
познавать его, служит могучим средством политического, нравственного и
художественного воспитания.
Разнообразие явлений и событий действительности, а также различие
способов их отражения в художественных произведениях вызвали к жизни
различные виды и жанры искусства: художественную литературу, театр, музыку,
кино, архитектуру, живопись, скульптуру.
Важнейшая особенность искусства состоит в том, что оно в отличие от
науки отражает действительность не в понятиях, а в конкретной, чувственно
воспринимаемой форме – в форме типических художественных образов. Создавая
художественный образ, выявляя общие существенные черты действительности,
художник передает эти черты через индивидуальные, зачастую неповторимые
характеры, через конкретные явления природы и общественной жизни. При этом,
чем ярче, ощутимее выступают индивидуальные черты художественного образа,
тем притягательнее этот образ, тем значительнее сила его воздействия.
Искусство - это грандиозное здание, отдельное же произведение - здание
микроскопическое, но тоже завершенное. В науке же ни одно исследование не
завершено, оно имеет смысл и ценность в ряду предшественников и
последователей. Если науку уподобить грандиозному зданию, то отдельные
исследования - это кирпич в его стене. Поэтому искусство веками накапливает
ценности, отсеивает слабое, но хранит великое, и оно сотни и тысячи лет
волнует слушателей и зрителей. У науки путь более прямой: мысли каждого
исследователя, добытые им факты - это кусочек пройденного пути. Нет дороги
без этого метра асфальта, но он пройден, дорога идет дальше, отсюда так мал
срок жизни научного произведения, что-то около 30-50 лет. Такова судьба
книг и работ гениальных физиков Ньютона, Максвелла, и даже совсем близкого
к нам Эйнштейна. И знакомится с работами гениев ученые советуют по
изложениям современников, так как время обтесывает гениальное открытие,
придает ему новую форму, даже меняет черты (в том числе и со сменой
культур, как утверждал Шпенглер, см. также , стр. 233). В этом надо
искать источник различий научного и художественного познания.
Искусство появилось еще на заре человеческого общества. Оно возникло в
процессе труда, практической деятельности людей. На первых порах искусство
непосредственно переплеталось с их трудовой деятельностью. Свою связь с
материальной, производственной деятельностью, хотя и более
опосредствованную, оно сохранило и по сей день.
В процессе труда у людей развивались эстетические чувства и потребности,
понимание ими прекрасного в действительности и в искусстве. Отыскать
прекрасное в действительности, обобщить, типизировать его, отразить в
художественных образах и донести до человека, удовлетворяя тем самым его
эстетические потребности и воспитывая в нем эстетические чувства, - такова
одна из важных особенностей и задач искусства.
Религиозное познание.
Религия (От лат. religio - благочестие, набожность, святыня) -
мировосприятие, одушевленное верой в Бога. Это не только вера или
совокупность взглядов. Религия - это также чувство связанности, зависимости
и долженствования по отношению к тайной высшей силе, дающей опору и
достойной поклонения. Именно так понимали религию многие мудрецы и философы
- Зороастр, Лао-Цзы, Конфуций, Будда, Сократ, Христос, Мухаммед. Чем же
отличается религиозное познание и научное?
Менее всего религия отражает логическую рассудочность. Более всего она
орудие своеобразного, эмоционально-интуитивного и конкретно-образного
мироосвоения. Религия — особый, операциональный способ ориентации в том еще
непознанном, странном, таинственном, трудно вербализуемом (воплощаемом в
слове, понятии), с чем постоянно сталкивается человек в окружающем мире и в
самом себе и что в то же время не может непосредственно осязать, измерить,
описать и постигнуть. Религия выражает стремление непосредственно и
осязаемо прикоснуться к «зазеркальному», запредельному, тайному, вечному,
изначальному. И в этом смысле — верованием и культом, — она составляет
своеобразную, непосредственную философию обыденного сознания,
неформализованную и нелогизированную.
Научное познание объясняет мир из него самого, в отличие от религиозных
концепций, не прибегая к внеприродным, сверхъестественным силам, в этом их
основное различие. Получается, что религия и наука развиваются в
противоположных направлениях, т. е. наука, исходя из отдельных фактов,
событий, закономерностей восстанавливает общую картину мира, в то время как
религия, исходя из общего представления, пытается объяснить отдельные
закономерности, события, факты. В виду всего приведенного вырисовывается
понимание задач науки и религии в деле воспитания человека, развития его
миропонимания, его мышления как индивидуального, так и социально-
общественного.
Задачей религии является воспитание в человеке понимания мира как
единого, гармоничного целого, составляющие которого органично
взаимосвязаны, в котором малейшие изменения локального масштаба приводят к
значительным последствиям глобального масштаба. Задачей науки является
воспитание в человеке осознания взаимосвязанности мира и развития
представления о правильном использовании потенциала для достижения того или
иного результата, удовлетворения желаемого.
Поэтому становится ясна общность, ясно единство науки и религии в
процессе становления личности, так же как и их противоположность в
воспитании индивидуума: от общего к частному или от уникального к
универсальному. Их противонаправленность приводит к их борьбе. Таким
образом, наука и религия являют собой яркий пример борьбы и единства
противоположностей, что, согласно законам диалектики, приводит к
постоянному движению, т. е. постоянной борьбе за идеалы, что является
причиной и следствием совершенствования человеческого сознания, мышления,
закладывает основы миропонимания и миропознания, не дает исчерпывающие
ответы, тем самым заставляя стремиться к совершенству, объективно и
субъективно заставляя продолжаться течению истории и развиваться
человечество, является одной из основ бытия.
Таким образом, религия и наука дополняют друг друга, так как
отсутствие одного приводит либо к рождению отсутствующего, либо к
вырождению существующего. Кроме того, религия может и должна выполнять по
отношению к науке, в некотором смысле, регулирующую роль, чтобы
неподготовленному индивидууму не передавались знания, которые могут нанести
вред окружающим.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему