Первоначально политические знания не были самостоятельными и развивались как часть религии, философии, мистики. В своем возникновении политико-правовая мысль у древних народов восходит к мифологическим истокам. Земные порядки, согласно мифологическим представлениям, - неразрывная часть общемировых порядков, имеющих божественное происхождение.
Политические идеи Древней Греции и Древнего Рима были обобщением опыта функционирования такой общественной формы как античный полис - особый тип общественного и государственного устройства, который опирался на экономический и политический суверенитет общины свободных собственников и производителей – граждан полиса. Этот суверенитет как принадлежность всей власти гражданам полиса предполагал для каждого свободного гражданина возможность и обязанность, прежде всего в форме голосования в народном собрании, участвовать в решении государственных вопросов. Политические знания в Древней Греции существовали в философско-этической форме. Наиболее существенный вклад в развитие политической мысли внесли древнегреческие философы Платон (427-347 до н.э.) – автор работ «Государство», «Законы», а также его ученик Аристотель (384-322 до н.э.), написавший знаменитый трактат «Политика». В «Государстве» Платон, конструируя идеальное справедливое государство, выступает против крайностей богатства и бедности, за умеренность, средний достаток. Идеальное государство как правление лучших и благородных – аристократическое государственное устройство. Данный вид устройства, согласно Платону, можно трактовать двояко: если среди правителей выделится кто-нибудь один, то правление будет царской властью, если несколько правителей, тогда правление будет аристократией. Идеальному устройству, Платон противопоставляет четыре других, характеризуя их в порядке прогрессирующей порчи государственности. Вырождение идеальной аристократии приводит к появлению частной собственности на землю, превращению свободных в рабов. Вместо разумного начала в государстве господствует воинственный дух. Это – тимократия – критско-спартанский тип вечно воюющего государства. Война, по Платону, - «главный источник частных и общественных бед». Война, в свою очередь, приводит к скоплению значительного богатства у частных лиц, а следовательно, к олигархии. Этот строй основан на имущественном цензе, у власти стоят богатые. Неимущие слои не участвуют в правлении, а следовательно именно у них зреет ненависть, приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии. Демократию Платон расценивает как строй приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Равенство при демократии уравнивает равных и неравных. Демократия, согласно Платону, опьяняет свободой и является основной причиной появления тирании. Тирания – «наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие и произвол.
Для Аристотеля, как и для Платона, государство представляет собой некое целое, однако он критикует платоновскую попытку «сделать государство чрезмерно единым». Государство состоит из множества элементов, и чрезмерное стремление к их единству, например, предлагаемая Платоном, общность имущества, жен, детей приводит, как полагает Аристотель, к уничтожению государства. По мнению Аристотеля, частная собственность коренится в природе человека. Государственная форма у него определяется числом властвующих, а также подразделяется на правильную и неправильную. В правильных формах правителей интересует общее благо, а в неправильных они преследуют свои личные интересы. Аристотель выделяет три правильные формы государства – монархию, аристократию, политию, а также три неправильных формы – тиранию, олигархию, демократию. Основную причину переворотов в государстве, Аристотель видит в отсутствии равенства.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему