Классическая социологии права.

 Классическая социология права основывается на трудах Э. Дюргейма, М. Вебера, Е. Эрлиха, О.Конта и др.

Социально-правовая мысль Э.Дюркгейма. Социально-правовая мысль французского социолога Э.Дюркгейма (1896-1913) отличается следующими моментами:

• Он являлся представителем такого направления социологии, как структурный функционализм, где общество представляется как совокупность автономных социальных институтов, где поведение индивида всецело подчинено последним.
• Кредо его социальной концепции – это «объяснение социального социальным». Суть ее заключается в том, что не индивид определяет поведение, а общество через коллективное сознание. В таком понимании общество есть ценностно-нормативная система;
• Право рассматривается Э.Дюркгеймом как социальный факт. «Социальные факты надо рассматривать как вещи». «Вещность» социальной реальности состоит в том, что общество, его институты объективно определяют поведение субъектов через социальный контроль, социальные нормы (в противовес  М.Веберу с его субъективными смыслами социального действия), и этого избежать нельзя. Но парадокс заключается в том, что и М.Вебер и Э.Дюркгейм описывают одно и то же с разных сторон: общество формирует нас, но и мы формируем общество!
• Э.Дюркгейм выступал против деления права на частное и публичное. Он считал всякое право частным и публичным одновременно. Право- частное, т.к. в конечном результате все  можно свести к действию индивидов, и публичное, т.к. имеет социальную функцию. Оно отражает состояние  общества, наиболее важные ценности, сплачивает общество. Однако защита публичного интереса предшествует защите личного интереса;
• Э.Дюркгейм разработал идею аномии. Аномия- это разрыв права с  социальной солидарностью. Право перестает выполнять свои функции, и  поэтому им перестают пользоваться. В силу этого происходит  дезориентация в обществе, разрыв между нормой (правилом поведения), ожидаемым и реальным поведением, которое, как следствие, становится  непредсказуемым;
• Э.Дюркгейм разработал мощный понятийный инструментарий (социализация, коллективное сознание, аномия, репрессивное право и др.);
• Э.Дюркгейм создал социологию уголовного права. По его мнению, в первую очередь наказание направлено не на исправление преступника и запугивание подражателей, а на  сплочение общества, успокоения совести общественного коллективного сознания. Он считал преступлением то, что общество и коллективное сознание считает таковым.
• Э.Дюркгейм  считал преступность нормальным явлением в развитии общества. По статистике за несколько столетий преступность не уменьшается. Она- вечный спутник общества, социальная боль, показатель здоровья общественного организма, предвестник будущей морали, нормальная девиация. В то время как самоубийство относил к негативной девиации;
• Э.Дюркгейм  ввел понятие репрессивного и реститутивного права или кооперативного. Оба понятия отражают виды солидарности  в обществе. Репрессивное право направлено на преследование индивидами, претерпевание ими физических мучений, возмездие, символическое восторжествование справедливости. Эта механическая солидарность отражена в уголовном праве. Реститутивное же право направлено на восстановление нарушенного порядка и кооперации между индивидами (restituotio in intergrum). Эта органическая солидарность отражается в гражданском праве, конституциональном, процессуальном, коммерческом. Он считал, что в дальнейшем  реститутивное право будет лидирующим, т.к. общество учится видеть в людях не вещи, а сотрудников, по отношению к которым у него есть обязанности.

Социально-правовая мысль Е.Эрлиха. Выдающийся вклад в развитие социологии права внес правовед Е.Эрлих (1862-1923):

• Он представляет антилегистское и непозитивистское направление школы свободного права, являющейся прототипом американской школы социологии права. Е.Эрлих рассматривал социологию права как юридическую науку, хотя сложную и противоречивую, за что критиковался современниками;
• Е.Эрлих рассматривал все социальные явления как правовые, расширяя пределы правового поля почти до бесконечности, за что фон Гирке назвал его правовую теорию «манией правового величия». Он считал классическую юриспруденцию неправдивой, т.к. она рассматривает право через призму судебных дел. А  они отражают малую толику существующих правовых споров. На огромном фактическом материале по судебной практике и по договорам Е.Эрлих доказал, что реально применяется  только треть норм. Е.Эрлих четко отличает право от морали и других социальных норм, которые тоже регулируют деятельность государства. Е.Эрлиха часто критикуют за то, что он не различает правила, нуждающиеся в государственном принуждении и нет;
•  Е.Эрлих рассматривал общество как совокупность союзов, семей, общин и других организаций, заканчивая государством, имеющий свой спонтанный, независимый от формально действующего права, порядок. Этот социальный порядок достигается через согласование коллективной и индивидуальных воль;
• Социальная обусловленность права в трактовке Е.Эрлиха заключается в том, что право надо искать в самом обществе, в социальном порядке, а не в  предписаниях. Конфликты по большей части решаются не обращением к абстрактной норме, а оценкой социальных фактов избранными судьями или арбитрами, решающими по справедливости. Случаи, когда прибегают к абстрактным нормам- это всего лишь пена на поверхности воды;
• Именно Е.Эрлих ввел понятия «мертвый» закон и «живое» право, ставшие визитной карточкой социологии права. Под «живым правом» понимаются все виды правил поведения, которые ежеминутно создаются людьми в процессе их повседневного общения;
• К источникам права Е.Эрлих относит: обычай, господство, владение, правовое волеизъявление;
• Е.Эрлих  является автором идеи свободного нахождения права судом. По его мнению, только суд успевает за развитием общества и решает споры по интуиции, справедливости. В случае пробела в законе используется метод индукции вместо дедукции, которая предусматривает обращение к абстрактной норме. Е.Эрлих справедливо отмечал, что «право юристов старше, чем право, исходящее от государства».

Социально-правовая мысль М.Вебера. В становлении социально-правовой мысли непревзойденный вклад внес также М.Вебер (1864-1920):

• М.Вебер понимал общество как антропоморфное явление, совокупность автономных индивидов по принципу «Мы, индивиды, формируем общество, вкладывая в социальное действие тот или иной смысл». Поэтому государство и общество есть социальные действия отдельных индивидов. Под социальным действием он понимал действие, с которым индивид соотносит свой субъективный смысл с действиями других лиц;
• Социальный и правовой порядок, по мнению М.Вебера, обеспечивается тем, что действия людей взаимоориентированы. Так, преступники, зная, что преступление преследуется по закону, будут стремиться скрыть его следы, то есть на нормы ориентируются, даже совершая правонарушение. Как только субъекты начинают думать, что, например, юридическая ответственность  с квалифицирующим ее принципом неотвратимости наказания за правонарушение не действует, и перестают соблюдать правовые требования,  то она действительно перестает действовать, даже если де-юре ее никто не отменял. Поэтому на действиях и связанных с ним смыслах держится право и все иное.

Говорят о «законе Вебера». Суть этого «закона» состоит в том, что прогрессивное развитие права идет по пути его рационализации, бюрократизации и специализации. Этим законом оправдывали безудержный рост числа НПА, как прогрессивное явление. Бюрократия, согласно М.Веберу, лучшая форма правления и господства права, т.к. она четко очерчивает статус, пределы и компетенцию власти, предписывает всем следовать законам и позволяет социально контролировать и поддерживать авторитет государственной власти, т.к. органы власти легитимированы обществом. Заслуживает внимания высказывание Самюэля Хантингтона: «С точки зрения растущей экономики хуже, чем общество с жестокой, сверхцентрализованной, бесчеловечной бюрократией является общество с жесткой, сверхцентрализованной честной бюрократией».

• теория господства М.Вебера выделяет виды господства и соответствующие  им виды права:

- традиционный, основанный на авторитете вечно вчерашнего, право новизной не отличается;

- харизматическое господство, основанное на личной преданности и доверии неординарному лидеру, который творит личное право;

- рациональное легальное господство, основанное на обязательности рационально выведенных законов и установлений, обязательные для управляющих и управляемых, право создается специализированным правовым персоналом. Право – логическая система абстрактных норм.

• М.Вебер ввел понятие правового персонала. Это - те представители общества, которые выдвинуты обществом, чтобы обеспечить соблюдение определенных норм и применить санкцию при их нарушении. Часто нормы, применяемые правовым персоналом, считаются правовыми  именно в силу этого;
• М.Вебер отмечал разное понимание одних и тех же норм разными индивидами. Например, в законопроект закладывался один смысл. После его принятия первоначальный смысл помнит малая группа профессиональных юристов. Обычные люди осведомлены о законах ровно настолько, насколько это необходимо для предотвращения самых крупных неприятностей в их жизни, они усваивают традиционное поведение, не задумываясь о смысле, цели и даже существовании данных порядков;
• право у М.Вебера  понимается как внешняя сила, гарантирующая легитимный порядок, особенно в силу принуждения со стороны специальной группы лиц, в чьи функции входит охрана порядка и предотвращение нарушений через применение силы. Действие права связано с  политико-институциональным его обеспечением государством, обладающим монополией легитимного физического насилия.