Роман Томаса Мора, вышедший опубликованный в 1516 году, и называвшийся "Утопия", повествовал о несуществующем острове с идеальным государственным строем, позднее сам жанр, в котором описывается идеальное мироустройство, с точки зрения автора повествования, стал называться утопией. XVII век был очень богат на произведения подобного рода, но в отличие от "Утопии" Мора, сочинения появлявшиеся так активно в первой половине XVII века по сути являлись лишь обличенными в жанр утопии проектами конституции.
В годы революции в народе ходили самые разнообразные идеи, события разворачивающиеся в стране заставляли многих верить в то, что грядут великие перемены, причем речь шла не только о приземленном, многие считали упразднение монархии знамением, после которого случится второе пришествие и Христос будет править на земле тысячу лет, сторонники этой версии объединились в секту Пятое царство, которая в какой-то момент была довольно внушительной политической силой (они считали, что должны применить силу для скорейшего воцарения Христа).
Нельзя сказать, что все творения тех лет были гениальны, или хотя бы интересны, некоторые даже не были дописаны до конца, а возможно часть утопического творчества периода революции до сих пор остается не изученной. Наибольшего внимания заслуживают два произведения, "Республика Океания" Джеймса Гаррингтона и "Макария" Самюэля Гартлиба.
Самюэль Гартлиб прибыл в Англию в 1628 году, после захвата католиками города Эльблонг, где он возглавлял некое мистически филантропическое общество близкое в своих идеалах в розенкрейцерству. Он видел свою цель в создании в Англии филантропических, просветительских и научных обществ крепко связанных между собой интенсивным, хотя и "не зримым" (в плане не сектантского характера) религиозным чувством.
После того как наконец-то собрался Долгий парламент и ему удалось добиться казни графа Страффорда, в народе воцарилось атмосфера восторженного энтузиазма, многие поверили в возможность скорой всеобщей реформации образования и религии, и о прогрессе в науке, который несомненно пойдет на благо человечества.
Именно Долгому парламенту он посвятил в 1641 году свое произведение под названием "Описание славного королевства Макария" (хотя сейчас это сочинение предписывают Габриелю Плэйтсу). В основе этого сочинения лежат "Утопия" Мора, откуда и заимствованно название Макария, а так же многие идеи "Новой Атлантиды" Ф.Бэкона. Гартлиб описывает государство в котором все идеально организованно, прогресс наук уже наступил, повсюду царит всеобщее счастье и благоденствие. Но если в прочих утопиях, в частности у Мора, все ограничивается именно рамками художественного вымысла, рассказа о вымышленном мире, то у Гартлиба имеются вполне конкретные предложения как этого благоденствия достичь. Помня о том, что близится Тысячелетнее правление Христа на земле, Гартлиб, тем не менее, предлагал определенные реформы законодательства, которым парламент мог приступить сразу по прочтении "Макарии". Кроме того, автор был уверен, что ныне действующий парламент в состоянии ещё до истечении срока своих полномочий "заложить Краеугольный камень всеобщего счастья". В Сочинении состоящем из 15 страниц тем не менее охвачены вопросы экономического развития государства, налогообложения и образования.
Подобные сочинения (а были и другие "макарии" написанные так же приверженцами идей розенкрейцерства) в своей основе содержали больше проектов для модернизации науки, недели политических программ, но всем им не суждено было осуществиться, поскольку мирного перехода к новому строю и новому царствию Христа не суждено было осуществится, впереди Англию ждали гражданская, кровопролитие и годы борьбы политических партий.
В отличие от идей Гартлиба, направленных на возвышение науки, и теорий Мильтона, отстаивающих свободу каждого человека, и отказ от попыток ввести единообразие и контроль во всем, Джеймс Гаррингтон в своей "Республики Океания", вышедшей в 1652 году, использует несколько иной подход, фактически в его сочинении описана схема того, как Кромвелю следовало установить конституционный строй в Англии.
По мнению Гаррингтона правительство может быть либо империей законов, а не людей, либо империей людей, но не законов.Разница этих двух подходов заключается в том, что в одном случае государство в качестве главной цели преследует личный, а в другом общественный интерес. В отличие от Мильтона, суждения Гаррингтона более систематичны и менее радикальны, свои выводы он делал занимая долгое время позицию наблюдателя, созерцая процессы разворачивавшиеся в Англии. Он большое внимание уделял историческому опыту, изучая труды великих мыслителей прошлого, Гаррингтон преклонялся перед идеям Аристотеля и Макиавели, последнего он вообще считал единственным политическим деятелем последних столетий.
Гаррингтон изначально берет за основу античную концепцию государства, исходя из неё он и приступает к исследованию принципов, которым должно следовать правительство в стремление достичь всеобщего благосостояния. В его суждениях выделяется два главных направления: материальные условия и психологическое влияние на работу политических институтов.
По его теории правительства разделяется на местные, национальные и иностранные, или провинциальные. Принципы самоуправления государством отличны от принципов управления извне. Критерием, определяющим, что является желательным для правительства, считаются постоянство и стабильность, причем анализируются не только чьи-то доктрины, но и прежде всего существовавшие в тот момент в Англии условия.
В соответствии с теорией Гаррингтона, стабильность национального правительств обеспечивается тем, что власть принадлежит тем, кто обладает большим числом собственности. То есть власть должна быть сосредоточенна в руках землевладельцев, за исключением торговых городов, где несколько иные материальные ценности. У Гаррингтона подобная экономическая основа правительства полностью обоснованна с точки зрения логии и исторического опыта. По его мнению, абсолютная монархия возможна лишь в том случае, когда вся или большая часть земли сосредоточена в руках одного лица, ограниченная монархия возможна в случаях, когда земля принадлежит немногим, а республика существует там, где собственность распространена среди большого числа людей. Насильственный захват власти, безотносительный к отношениям собственности, одним, немногими или многими является, соответственно, сущностью тирании, олигархии или анархии.
Для провинциального правительства соотношение собственности и власти не имеете значения, поскольку контроль там обеспечивается за счет преимущества правящей верхушки, богатства численности либо чего-то ещё, применение принципа этого соотношения ("баланса господства") автоматически превращает провинциальное правительство в национальное и нарушает весь порядок.
В вопросе психологического влияния, Гаррингтон указывает на то, что республика зависит от разумной природы человека, поскольку республика среди прочего отстаивает общий интерес. Проблема состоит лишь в том, чтобы привести к общему интересу всех тех, кто постоянно конфликтует и отстаивает исключительно свои интересы.
Гаррингтон оспаривал правильность традиционного подхода к организации правительства (весьма распространенный, кстати), когда единая группа (правительство) обсуждая какую-то проблему фактически делится на две части, 1/3 это те кто предлагает решение проблемы, а оставшиеся 2/3 лишь обсуждают предложенные решения. То есть во всяком правительстве должен быть Сенат, вырабатывает политический курс и законы, и Совет состоящий из представителей народных масс, в чьих полномочиях обсуждать решения Сената, а так же Магистраты, которые собственно все принятые решения и реализуют, в этом заключается суть республиканского устройства.
Он же, опираясь на работы античных философов и практически опыт народных правительств прошлого, был убежден, что для стабильного функционирования республики на установленных им экономических и теоретических принципах необходимо создание двух институтов - "равенство земельных собственников" и "равенство оборота земли". Под вторым подразумевается неизменный закон, суть которого не допустить концентрации собственности в руках одного или нескольких лиц. Первый же представляет собой закон о выборах, в соответствии с которым каждый обладатель соответствующего ценза имел бы равные возможности служить на благо своих сограждан. В связи с этим Гаррингтон придавал огромное значение тайному голосованию, считая его сущностью справедливого народного правления.
Все идеи Гаррингтона основаны на опыте античных республик, именно их принципы были положены им в основу собственной философии, и в создание сочинения "Республика Океания". Теория Гаррингтона является прекрасным дополнением к теории Мильтона и вместе они составляют цельное республиканское учение. "Мильтон занят, в первую очередь, индивидуумом и свободой, которая принадлежит ему по природе; Харрингтон озабочен правительством и тем, как политическое искусство определяет его границы. По Мильтону, монархия неприемлема в моральном смысле для просвещенных людей; по Харрингтону, она невозможна экономически. Один мыслитель силен в ниспровержении правительства, угнетающего людей, другой – в создании благодетельного правительства. У обоих философское понимание народного суверенитета аристократично. Мильтон ищет такого правительства, которое оставило бы в покое людей с превосходным интеллектом; Харрингтон более оптимистически предполагает, что естественная аристократия будет править и создает модель правительства, соответствующую такой цели. Оба мыслителя сильнейшим образом повлияли на последующие поколения".
Поможем написать любую работу на аналогичную тему