Раннее средневековье (условно совпадающее с принятыми в японской историографии эпохами Нара и Хэйан, то есть с VII по XII век) ознаменовано становлением государственности и ведением буддийской религии, оказавшей большое воздействие не только на сложение общих идеологических основ новой формации но и на язык пластических искусств, систему их видов и жанров, принесенных с континента.
В древности японский архипелаг населяли племена кумасо и эбису, в течении нескольких веков сюда переселялись племена маньчжурского происхождения с северо-востока, а также другие племена Индонезии, Кореи и Индокитая.
В III – VII веках шел процесс разложения первобытнообщинных отношений и формирование раннеклассового общества. Родовая община постепенно уступала место соседской. Наряду со свободными крестьянами появились полусвободные члены общины и рабы.
Ожесточенная борьба за государство велась между отдельными племенами и родами. Глава самого сильного рода, а впоследствии и племенного союза получал титул сумэраги (царь, император) и сосредотачивал в своих руках огромную власть, являясь и вождем, и верховным военачальником, и судьей, и жрецом племени.
Уже в 3-7 веках в Японии было развито сельское хозяйство.
После свержения рода Сога начался новый период в истории Японии, были проведены реформы. Страна была разделена на провинции и уезды. Земля была объявлена государственной собственностью и раздавалась в наделы. Крупные феодалы расширяли свои владения за счет пустошей.
Эксплуатация крестьян в 8 веке усилилась. После выплаты налогов у них не оставалось денег даже на семена. это привело ко всевозможным восстаниям и бунтам. Властям в ряде случаев приходилось идти на уступки.
В результате роста крупного феодального землевладения усилилась междоусобная война. Центральная власть приходила в упадок.
С середины шестого века Япония вступила в новую стадию общественного и культурного развития. Периоды, вошедшие в историю под названием Асука и Нара, были первым этапом реально обозримой истории японской средневековой культуры. Это было время возникновения первых литературных произведений, появления новых видов архитектуры и изобразительного искусства, стилистические закономерности которых стали основополагающими для последующих веков. Важную роль в этих переменах играло сближение со странами континента и введение буддизма. Последнее было закономерным явлением для исторических условий, в которых формировалось молодое государство.
Различные формы буддизма попадали в Японию из Кореи и Китая в течение многих столетий, начиная с пятого века. В основе буддийской философии лежит представление о том, что так называемый реальный мир (сан-сара) это на самом деле продукт человеческих иллюзий и заблуждений, накапливающихся в результате отсутствия ясности сознания и непониманию сути вещей, что ведет к цепи многочисленных перерождений, каждое из которых представляет собой мучения с страдания. Буддийская философия также утверждает, что человек может путем правильных и осознанных усилий освободиться от этих страданий и выйти из круговорота сан-сары, этой темницы заключенного в плоть духа (сознания). Различные направления буддизма предлагают для достижения освобождения духа различные практики: чтение мантр и священных сутр, ведения аскетического образа жизни, соблюдения многочисленных заповедей, посещение священных мест и обращение с молитвами к буддам, медитации, мистические и психические практики и т.д.
В процессе объединения страны, на протяжении шестого-седьмого веков, идея единой религии противостояла множественности местных культов, помогала созданию централизованной власти.
VII – VIII века были не только первой стадией развития японского феодализма, но и временем создания сильного и могущественного государства, что нашло соответствующее выражение во всей идеологии, строе культуры, образной сути и стилевой направленности японского искусства.
Для развития японской культуры принятие буддизма было крупнейшим историческим событием. Буддизм нес с собой не только новые религиозно-философские и нравственные представления. Через него Япония впервые приобщилась к мировой художественной культуре с развитой образной системой и сложившимися средствами выражения. Буддизм принес в искусство неведомое прошлому созерцательное мироощущение, новую концепцию взаимоотношения человека и природы.
Первые монастыри, выстроенные корейскими и китайскими мастерами, производили огромное впечатление невиданными архитектурными формами, яркой многоцветностью разнообразных материалов – красными лакированными колоннами, серо-голубой черепицей крыш, позолоченными металлическими деталями, особенно по сравнению с синтоистскими храмами, строившимися только из дерева, поверхность которого тщательно обрабатывалась, но никогда ничем не закрывалась. Нельзя забывать, что в тот период в Японии не только не было городов, но даже резиденции правителей, по традиции, перемещались после их смерти, а основным типом жилища, как и в древнем государстве Ямато, был заглубленный в землю, низкий дом. Буддийский храмовые комплексы становились прообразом первых городских поселений, своей стабильностью и упорядоченностью утверждавших новые для Японии градостроительные идеи.
Восьмой век стал периодом самого высокого расцвета скульптуры в Японии на протяжении всей ее истории. За сравнительно короткий срок японская буддийская пластика прошла сложный и большой путь развития от копирования китайских и корейских образцов до создания монументальных образов, воплощавших национальные идеалы.
К началу восьмого века скульптура приобретает все большее и самостоятельное значение в интерьере буддийского храма. Ее образы становятся более значительными и монументальными. На основе усвоения и осмысления привнесенных художественным форм постепенно складывается собственный пластический идеал. Формирование такого идеала было основным содержанием развития японской скульптуры периода Нара. Расцвет нарской скульптуры ознаменовался не только героизированным пластическим образом Будды, выражавшим дух эпохи, но и появлением разных скульптурных жанров и типов композиционных построений. Самыми распространенными, как и в седьмом веке, оставались два типа изображений – отдельная статуя и группа, чаще всего из трех фигур, служившая основой алтаря и впоследствии развившаяся в сложную символическую композицию.
В истории японской скульптуры восьмой век был периодом наивысших достижений, когда были созданы образы величественные и монументальные, полные силы, одухотворенности, возвышенной красоты. Архитектура и скульптура были ведущими видами изобразительного искусства эпохи Нара, неразрывно связанными между собой. Скульптура с наибольшей полнотой выразила идеалы эпохи, многие грани ее сложной и напряженной духовной жизни, складывавшегося мировоззрения раннефеодального общества.
Период Хэйан – время выского расцвета лирической поэзии, развивавшейся в форме короткого стихотворения, так называемого танка(«короткий стих») или вака («японский стих»). Они состояли из пяти строк, в которых был всего 31 слог (5-7-5-7-7). Термином «вака» обозначали «высокую» поэзию на японском языке (ранее известную как ямато-ноута). Поэзия вака пользовалась особым покровительством императорского двора. При дворе устраивались специальные поэтические состязания (ута-авасэ), лучше стихи объединялись в императорские сборники.
Также в этот период складываются такие литературные жанры, как «моногатари» - сказание и «никки» -дневник. Шедеврами этих жанров считаются «Гэндзи моногатари» (Повесть о Гэндзи) Мурасаки Сикибу и «Макура-но сосии» (Записки у изголовья) Сэй Сёнагон. Развивается также жанр «ута моногатари» - сказания в стихах, примером которого может служить «Исэ моногатари» (Сказания Исэ).
Тот же культ чувства, передача не действия, но определенного эмоционального состояния путем изысканных цветосочетаний, спокойного, певуче-музыкального ритма лежит в основе хэйанской светской живописи.
Стилистические особенности светской живописи, получившей впоследствии название ямато-э («японская живопись»), формировались исподволь в недрах религиозного искусства с его сложной символикой цвета и графической выразительностью линейного рисунка. Значительное место в живописи периода Хэйан принадлежало иллюстрациям произведений светской литературы.
В архитектуре окончательно сложился тип жилица синдэн-дзукури. Главным строительным материалом служило дерево. Основой являлся каркас из столбов и поперечных балок. Столбы, на которые опиралось здание, не уходили глубоко в землю.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему