Особенности  развития педагогических идей  эпохи Ренессанса и Реформации в Великом княжестве Литовском                                              

Возрождение (или Ренессанс) – термин, обозначающий в истории культуры стран Западной и Центральной Европы эпоху, переходную от средневековья к Новому времени, которая характеризовалась гуманистическим мировоззрением, подъёмом светской науки и искусства, становлением национального языка, литературы и национального самосознания.

В XVI веке сложились предпосылки для становления белорусской культуры Возрождения, среди которых – рост городов как центров ремесла, торговли и общественно-политической деятельности, шляхетское движение за «исправление» общества и государства, политическая стабилизация общества, формирование национального самосознания, расширение международных связей со странами Запада, гуманистическое и реформационное движение, развитие образования, появление книгопечатания, развитие искусства, развитие правовой теории и практики.

Рассмотрим особенности этого периода в Великом княжестве Литовском:

- связь ренессансной идеологии, этических и эстетических идеалов с народным мировоззрением;

- столкновение «восточной» и «западной» культурно-философских и религиозных традиций, что обусловлено геополитическим положением Великого княжества Литовского;

- патриотическая и демократическая направленность в трудах мыслителей эпохи Возрождения и Реформации;

- религиозная направленность философии, «христианский» гуманизм;

- свобода человека больше, чем в западноевропейской мысли ограничивалась интересами общественного блага;

Хочется отметить также такую особенность, как тесная связь гуманизма с Реформацией.

Реформация – общественно-религиозное движение в Европе в XVI в., направленное против католической церкви. Эта эпоха в Великом княжестве Литовском также носила свои особенности.

Гуманизм в Великом княжестве Литовском во многом идейно подготовил Реформацию, которая, в свою очередь оказала большое влияние на дальнейшее развитие философской и общественно-политической мысли. Возрождение разбудило общественную мысль страны и поставило во главу угла критичное пересмотр извечных церковно-религиозных принципов и традиций. Борьба низших классов против феодального строя также стала основой Реформации.

Можно выделить три периода развития ренессансно-гуманистической и реформационной мысли Великого княжества Литовского:

- эпоха раннего Возрождения (начало 16 века – 1550-е годы). В результате развития городов складывается убеждение о необходимости изменений духовной, социально-политической жизни общества, освоения культуры Западной Европы.

- эпоха Возрождения и Реформации (середина-конец 16 века). Это период реформационно-гуманистического движения. Мы наблюдаем борьбу за городское самоуправление, Статуты 1566 и 1588, привилеи 1563 и 1568 годов, которые обусловили религиозную веротерпимость, возникновение новых религиозных течений, обновление социально-политических взглядов. Также усиливается интерес к наследию античности.

- эпоха позднего Возрождения, Контрреформации и барокко (конец 16 – 17 века). Наблюдается разочарование в ренессансных идеях. Философская культура перемещается в сторону социально-политических и этических проблем. Утверждается схоластическая философия, вытесняющая ренессансно-гуманистическую культуру.

Основную массу белорусского населения составляло крестьянство — хранитель традиции народной педагогики. Активное развитие городов и местечек на протяжении всего исследуемого периода способствовало росту численности горожан. Именно города, и прежде всего Вильно (Вильнюс) — столица Великого княжества, стали в XVI в. центрами, где возникали первые известные по источникам белорусские школы. Довольно многочисленные белорусские феодалы— бояре (с XVI в. именовавшиеся шляхтой) сохраняли свои привилегии, активно участвовали в политической жизни страны. Среди феодалов и горожан была широко распространена грамотность, знание кириллической письменности, многочисленными памятниками которой являются различные акты земельных и торговых сделок и другие документы XV—XVII вв.

Поскольку белорусские земли находились в составе Великого княжества Литовского, основные события в истории этого государства (крещение Литвы по католическому обряду в 1387 г., Люблинская уния Польши и Литвы в 1569 г., реформация и контрреформация) оказали на их судьбы самое непосредственное влияние. Конкуренция западноевропейской католической культуры, влияние идей гуманизма, Реформация, затронувшая и православное население Великого княжества Литовского, полонизация белорусских феодалов (результат консолидации многонационального правящего класса Речи Посполитой) — все это осложняло развитие белорусской культуры, но одновременно обогащало ее новыми элементами, формами, идеями.

Длительное время влияние католической церкви на белорусов было довольно незначительным. В Восточной Белоруссии вплоть до XVI в. костелы практически отсутствовали, а местное население лишь в слабой степени испытывало воздействие западноевропейского культурного ареала.

Деятельность белорусских просветителей, Франциска Скорины и его последователей, распространение в Великом княжестве Литовском гуманистических идей, Реформация способствовали усилению интереса к школьному образованию. Как и на остальной территории княжества, на белорусских землях возникают школы разных конфессий, конкурировавшие друг с другом: школы протестантского направления, католические училища, представленные, прежде всего иезуитской системой школьного образования, и, наконец, собственно белорусские братские школы, созданные в некоторых белорусских и литовских городах мещанами, а также униатские школы, возникшие после того, как в 1596 г. часть православной иерархии заключила унию с католической церковью.

Таким образом, можно сделать вывод, что XVI - первая половина XVII в. является лучшим в истории Беларуси. Развитие культуры, образования, экономики подняло нашу страну на такую высоту, которая в последующих столетиях казалась недосягаемой. Гуманизм в Великом княжестве Литовском во многом идейно подготовил Реформацию, которая, в свою очередь оказала большое влияние на дальнейшее развитие педагогической мысли. Белорусский народ обратился к Евангелию, к живой вере в Иисуса Христа, Господа и Спасителя людей, и это произвело Реформацию во всех сферах жизни, Реформацию, которая создала Золотой Век.

Развитие белорусских школ и педагогической  мысли  в Беларуси  .

Школа и просвещение в XVI – XVII веках на белорусских землях развивались и существовали в условиях противостояния различных религиозных конфессий и направлений: православие, католицизм, протестантизм, униатство и др. Это обусловило появление на территории Беларуси различных типов школ, каждая из которых решала свои задачи и давала определенную подготовку.

Братские школы, возникшие в конце XVI - первой половине XVII в., были наиболее распространенным типом учебных заведений в Белоруссии. Открытие и развитие этих православных школ было тесно связано с братствами. Наиболее известными братствами были Виленское Троицкое (1584), Кричевское (1588), Рогатинское (1589), Могилевское (1590), Брестское (1591), Гродненское (1591), Городокское (1591), Оршанское (1592), Минское Шпитальное (1592), Вельское (1594), Минское Петропавловское (1613), Пинское (дата открытия неизвестна).

Как правило, они находились в городах. Однако были братства в местечках и даже в селах. Одни братства распространяли свое влияние на церковный приход, другие - на весь город, а третьи - на повет (по площади повет примерно равен современной области) и даже на ряд поветов (например, Виленское и Брестское братства).

Большинство братств добились полной независимости от местной православной иерархии, в том числе и от епископов, получив от константинопольских патриархов так называемое право ставропигии.

Сеть братских школ, обучение на дому, при церквах и монастырях охватывали значительную часть молодежи. О сравнительно широком распространении грамотности в русских (белорусских и украинских) землях свидетельствует описание путешествия антиохийского патриарха Макария в середине XVII в., который: «...по всей земле русских... мы заметили возбудившую наше удивление прекрасную черту: все они, за исключением немногих, даже большинство их жен и дочерей, умеют читать и знают порядок церковных служб и церковных напевов; кроме того, священники обучают сирот и не оставляют их шататься по улицам невеждами» .

Виленская братская школа является первой и самой старейшей. Еще 27 мая 1584 г. король Стефан Баторий разрешил православным виленским мещанам часть доходов Троицкого монастыря тратить на «выживенье архимандрита... на сбудованье школ, на выхованье людей в письме умелых, для науки детей народу закону греческого, которые вси люди в том монастыри и при монастыри мешкати (жить) будут, и на всих иных людей» . Школа при Троицком монастыре, очевидно, существовала и раньше, в качестве приходской.

Виленская братская школа первая из всех православных школ стала использовать в учебном процессе печатные учебники и книги. В то время сохранилось немало книг, напечатанных еще Франциском Скориной на белорусском языке. Это «Библия Руска» (изданная в Праге в 1517—1519 гг.), «Малая подорожная книжица» и «Апостол» (изданные в Вильне в 1522, 1525 гг.). «Малая подорожная книжица» состояла из пяти частей (Псалтырь, Часословец, Акафист, Шестоднев и Соборник). В 1562 г. в Несвиже Симон Будный издал на белорусском языке Катехизис и «Об оправдании грешного человека перед Богом». В 1569 г. Петр Мстиславец совместно с Иваном Федоровым издал в Заблудове Евангелие учительное. В следующем году (1570) Василий Тяпинский издает Евангелие; Петр Мстиславец в Вильне в 1575 г. издает Евангелие напрестольное, а в 1576 г.— Псалтырь и Часословец. В 1586 г. Мамоничи издали «Грамматику славянского языка». В этом же году в Вильне издал «Диалектику» русский эмигрант князь Андрей Курбский. Она включала в себя часть материала «Диалектики», логические толкования из других пособий и рассуждения самого Курбского.

Все эти книги были широко распространены в то время в Белоруссии и нередко выполняли функции учебников; по ним не только изучались письмо, чтение и основы вероучения, но и давались определенные сведения по истории, географии, астрономии, риторике, диалектике и другим наукам.

В 1594 г. на Брестском соборе Виленская школа была признана соборной, ставропигиальной. В 1617 г. братство строит каменный дом для этой школы. Происходит ее реорганизация: она подразделяется на пять классов, что способствовало совершенствованию учебно-воспитательного процесса, повышению уровня образования. Подразделение учащихся по классам и организация с ними групповых занятий были впервые введены именно в Виленской братской школе. 21 января 1619 г.

Немалая заслуга в возвышении Виленской братской школы принадлежит Иосифу Бобриковичу, который в 1662 г. становится ее ректором. В это время в Виленскую школу приезжают учиться со всей Белоруссии и даже Украины. Подтверждением этому является также и привилей Владислава IV, в котором Виленская братская школа выделяется как главная. Этот привилей давал право только двум школам, именно Виленской и Киевской, преподавать и изучать греческий и латинский языки.

Материалы исследований дают полное право отметить важную роль этой школы в развитии и распространении просвещения, науки и культуры не только среди средних и зажиточных слоев белорусского населения, но и в определенной мере среди бедных и обездоленных городских низов, крестьянских масс.

Годом основания Могилевской братской школы является 1590-й. В 1597 г. Могилевское братство просило короля утвердить их «чин» (устав). Могилевское братство и школа поддерживали связь с Виленским братством. В 1633 г. могилевчане добились привилея от Владислава IV. В грамоте короля говорилось, что братству разрешается «школы наук вызволенных языков вшеляких мети, семинария и школы фундовати» .

Брестская братская школа была основана в 1591 г. Вначале этой школе оказывал содействие Ипатий Потей. Однако, став униатским епископом, он преследовал учителей школы, которые, не выдержав притеснений, уходили в другие места (например, Лаврентий Зизаний перешел в Виленскую школу в 1595 г.). В 1597 г. Потей передал школу униатам.

Первая Минская братская школа была открыта в 1592 г. при «шпитальном» (больничном) братстве. О судьбе этой школы почти ничего не известно. Вторая школа в Минске была открыта в 1613 г. Петропавловским братством. В это время о первой Минской школе уже не упоминалось. Известно, что вторая Минская школа была тесно связана с Виленской, откуда, видимо, поступали в школу учебники, приходили учителя и православные монахи, оказывавшие помощь в работе школы.

Кроме Вильны, Могилева, Бреста и Минска православные братские школы существовали и в других городах Белоруссии и Литвы. Например, в 1663 г. была открыта братская школа в Полоцке. Были братские школы в Пинске, Вельске, Шклове, Ельне Кронях (Ковенский повет).

Среди братских школ Белоруссии наибольшей известностью пользовались Могилевская и Полоцкая. В последней в 30—40-х гг. XVII в. получил первоначальное образование выдающийся представитель белорусской и русской общественно-политической мысли педагог и писатель Симеон Полоцкий. В 1656—1664 гг. он был учителем братской городской школы в Полоцке.

Благодаря Симеону Полоцкому в школе было значительно расширено содержание обучения, основательнее изучалась грамматика, введено преподавание риторики и поэзии. Ряд стихотворных и драматических произведений, созданных им в эти годы, впервые увидели свет на сцене братского школьного театра, которым он руководил.

Кроме братских школ в Белоруссии было немало других православных школ: приходских, монастырских, частных, а также существовали школы домашнего обучения. Все они в той или иной степени были связаны с братскими школами и, вероятнее всего, возникали под их влиянием. Но братские школы были наиболее демократическими учебными заведениями своего времени.

О работе белорусских братских школ можно судить по уставу Львовской школы, который был утвержден константинопольским патриархом и являлся обязательным для всех братских школ на территории Великого княжества Литовского. Также для всех православных братств был единый и обязательный устав («чин») Виленского братства, утвержденный в 1588 г. константинопольским патриархом Иеремией. В 1620 г. в Киеве устав Виленского братства был утвержден вторично, как единственный для всех братств, иерусалимским патриархом Феофаном. Братские школы находились в полной зависимости от братств в моральном и материальном отношении. Оплата учителей, контроль за содержанием работы школы, предоставление помещения для нее и ремонт его находились в юрисдикции братств.

Содержание обучения в братских школах определенным образом было связано с их названием. Так, в большинстве документов, дошедших до нас, братские школы именуются греко-славянскими училищами или школами языка греческого и славянского. Иногда братские школы называют «колеум русский». Поэтому можно предположить, что обучение основам грамотности (чтение, письмо, счет) велось на белорусском языке с постепенным переходом к языку славянскому. И само изучение славянского языка могло идти только параллельно с белорусским, опираясь на который можно было строить сам этот процесс. Постепенно славянский язык, по мере усвоения учащимися, становился языком преподавания.

Церковнославянский язык выступал как одно из средств единения всех восточных славян (русских, белорусов, украинцев), подчеркивая их родство и близость. На славянский язык перевели почти все учебники братских школ. Делались попытки доказать его преимущество перед латинским, польским, простым «русским» и даже греческим языками (М. Смотрицкий, А. Курбский, И. Вишенский и др.).

Большое внимание уделялось в братских школах греческому языку. В качестве учебников использовались Библия, сочинения Аристотеля, Цицерона, Сенеки и других авторов. Но были и учебники греческого языка, например грамматика «Адельфотис», грамматики Иоанна Дамаскина и Константина Ласкариса.

Вначале в Вильне, Бресте и Могилеве, а потом и в других братских школах стали изучать латинский и польский языки. На латинском языке в основном велось богослужение в католических костелах, проводились заседания, и велась документация в сейме, судах и трибуналах. Этот язык был языком науки в университетах.

Диалектика, преподаваемая в братских школах, призвана была подготовить учеников к логическим опровержениям догматов и канонов католической веры, глубокому анализу религиозно-полемической и светской литературы. В качестве учебника, видимо, широко использовалась «Диалектика» Иоанна Дамаскина (философский раздел его сочинений был переведен с латинского на русский язык князем А. Курбским).

Курс диалектики строился на произведениях Платона, Аристотеля, Цицерона, Сенеки и Эпикура. Эти же произведения применялись при изучении риторики — науки о красноречии. Использовалось также греческое руководство по красноречию. Все более высоко ценилось красноречие в проповедях религиозного характера, выступлениях на съездах, сходках, в суде, беседах в кругу друзей. Риторика имела прямое отношение к диалектике и богословию. Умные, красноречивые проповеди и диспуты по различным аспектам религии были более убедительными и доступными. Учащиеся учились произносить красивые речи по поводу исторических событий, праздников, по случаю приезда почетных гостей.

В большинстве братских школ изучалась астрономия. Преподавателям этого предмета была известна птоломеевская система мироздания. В учебных и богословских книгах (например, в Катехизисе, азбуковниках и др.) наряду с фантастическим описанием создания мира богом имеются довольно объективные описания формы Земли, сущности метеоритов, грома и молнии.

Наиболее образованные учителя, такие, как братья Стефан и Лаврентий Зизаний, были знакомы с гелиоцентрической системой Николая Коперника и являлись ее сторонниками. Изучение математики в братских школах в основном сводилось к арифметике. Сведения по геометрии также носили практический характер.

Музыка преподавалась во всех братских школах. Под музыкой, как правило, понималось церковное пение без сопровождения на музыкальных инструментах.

История и география не преподавались как отдельные предметы. Но исторические данные черпались учащимися из летописных источников, риторики, диалектики, текстов Священного писания, житий святых. Поэтому эти сведения нередко носили фантастический характер. Элементы географических знаний включались в астрономию и диалектику, например описание поверхности Земли или метеорологических явлений.

Изучение всех вышеназванных предметов в различных школах было неодинаковым. Если в Виленской и других крупных школах знания по предметам давались глубокие и обстоятельные, то в небольших школах нередко ограничивались общими сведениями.

Учебную и воспитательную работу в братских школах нередко вели выдающиеся деятели культуры, науки и просвещения того периода. Братства, нанимавшие на работу учителей, строго следили не только за их деятельностью, но и за нравственностью. Учителями зачислялись лишь те, кто давал хорошие пробные уроки. Таким образом, был зачислен учителем Виленской братской школы известный и образованный человек Кирилл-Транквиллион (1592).

В 1592 г. Лаврентий Зизаний становится учителем Брестской братской школы, а через три года определяется учителем Виленской братской школы, в которой работает до 1600 г. В одинаковой степени мы можем относить Лаврентия Зизания и его брата Стефана Зизания как к украинским, так и белорусским просветителям. Последний также был связан с Вильной. Дополнительно известно, что он проповедовал в 90-х гг. в Виленском Троицко-Духовском монастыре и церкви святой Троицы. Занимался он и просветительной деятельностью в Виленской братской школе, ректором которой был в 1595— 1596 гг. .

К числу выдающихся учителей школы в Евью и Виленской школы принадлежал Мелетий Смотрицкий. Известными учителями Виленской школы были Леонтий Карпович и Иосиф Бобрикович. Некоторое время каждый из них исполнял обязанности ректора школы. В этой же школе развернулась педагогическая деятельность Сильвестра Коссова и Исайи Трофимовича-Козловского, докторов богословия (впоследствии оба переехали в Киев, стали сторонниками Петра Могилы). Известны имена учителей Могилевской братской школы Тимофея Грибача, Афанасия Стрелецкого, Федора Тарасовича, Саввы Андреевича .

Не приходится удивляться, что лучшие и самые образованнейшие учителя работали именно в Виленской братской школе. Во-первых, эта школа наряду со Львовской была главной соборной. В Вильне и ее окрестностях (Евье) находились крупнейшие по тому времени типографии, которые были тесно связаны с другими типографиями в Белоруссии (Несвиж, Заблудов, Лоска, Кутейно и др.). Таким образом, видные ученые, педагоги, философы и теологи имели возможность печатать здесь свои труды.

Важную роль братские школы играли в развитии и распространении просвещения в Белоруссии, в становлении и развитии белорусской народности, ее самостоятельности и самобытности. Школы явились проводником гуманистических идей среди православного населения. Нельзя не отметить роль братских школ в борьбе против распространения католицизма, унии и полонизации.

Развитие белорусского языка, поэзии, драматургии и музыки также было связано с братскими школами.

Протестантские школы

Распространению среди восточнославянского населения Великого княжества Литовского реформационных идей способствовала активная деятельность польских, литовских, немецких реформатских проповедников, поддержанных частью местных горожан и видными представителями феодалов.

Поддержку Реформации оказали крупнейшие феодалы Белоруссии и Литвы — князья Радзивиллы, принявшие кальвинизм и содействовавшие его распространению в Великом княжестве Литовском. Благодаря материальной поддержке Радзивиллов и некоторых других феодалов видные протестантские проповедники, ученые, просветители, поселившись в их владениях на территории Белоруссии (Несвиже, Клецке, Слуцке) и в некоторых других городах и местечках (Бресте, Сморгони, Глубоком и др.), развернули активную педагогическую деятельность.

В протестантских школах большое внимание уделялось родному языку, преподавание велось на языке, знакомом учащимся (польском или белорусском). Из кальвинистских школ следует отметить, прежде всего, Слуцкую гимназию (1617) —школу повышенного типа, при которой было открыто и общежитие (конвикт). В основном школа готовила будущих проповедников. Кальвинистские школы известны также в Сморгони, местечке Глубоком (Полоцкий повет), в Новогрудке. Однако численность учащихся в них была невелика, и по уровню образования они, очевидно, уступали Слуцкой гимназии. Белорусы обучались и в других протестантских учебных заведениях, существовавших в Литве.

Организация и содержание образования в протестантских школах разных направлений подробнее рассматриваются в главе, посвященной школам Литвы. Отметим лишь, что протестантские школы сыграли немалую роль в распространении культуры, науки и просвещения среди населения Великого княжества Литовского. Протестантизм способствовал оживлению духовной жизни белорусского общества, критическому взгляду на православные догматы, подрыву авторитета православной церковной иерархии. Однако переход в протестантизм значительного числа видных белорусских магнатов, шляхты и части горожан в дальнейшем, с победой контрреформации, привел многих из них в лоно католической церкви, что явилось одной из причин последующей полонизации господствующего класса Великого княжества Литовского, в том числе и белорусских феодалов. Но и в самих протестантских школах в конце XVI — первой половине XVII в. белорусский язык занимал все меньше места.

С победой контрреформации и переходом большинства феодалов (в том числе и Радзивиллов) на сторону католицизма в середине XVII в. протестантские школы Белоруссии прекращают свое существование.

Католические школы

Возникновение и развитие на белорусских землях сети католических школ связаны с деятельностью ордена иезуитов, который возглавил борьбу католической церкви против Реформации. Первая иезуитская коллегия была основана в столице Великого княжества Литовского Вильно в 1569 г. На базе Виленской коллегии в 1579 г. была создана академия (университет). Это высшее учебное заведение стало центром иезуитской системы образования в Великом княжестве Литовском. Коллегии, созданные в различных городах Белоруссии и Прибалтики, поддерживали с Виленской академией тесную связь, подчинялись руководству литовской провинции ордена, по единой системе и программе осуществлялось в них образование и воспитание учащихся. После окончания провинциальных коллегий их выпускники могли получить высшее образование в Виленской академии.

Осуществляя миссионерскую деятельность на восточнославянских землях Речи Посполитой, иезуиты, утвердившись в Литве, уже в 80-е гг. XVI в. приступили к созданию первых коллегий и на белорусских землях. Иезуитские коллегии возникли в Полоцке (1580), Несвиже (1587), Орше (1616), Бресте (1616), Хойниках (1622), Гродно (1625), Пинске (1638), Новогрудке (1644), Витебске (1649), Минске (1672). Значительную поддержку иезуитским школам оказывали правительство, католические магнаты. От них коллегии получали земельные пожалования, денежные суммы. Так, например, король Владислав IV в 1634 г. пожаловал деревню в Могилевской экономии на содержание бурсы для детей бедной шляхты при Оршанской коллегии. При поддержке князей Радзивиллов была создана коллегия в Несвиже, принадлежавшем этой магнатской семье. Литовский канцлер Марциан Огинский в 1688 г. завещал Минской коллегии 50 тыс. злотых специально для обучения шляхетской молодежи и создания школ «в русских краях», т. е. на белорусских землях.

Довольно высокий для своего времени уровень образования, его светский характер, бесплатное обучение привлекали в иезуитские коллегии не только католиков, но и униатов, православных, протестантов.

Уже в XVII в. иезуиты обеспечили себе ведущую роль в распространении образования среди представителей местного господствующего класса (шляхты). Они привлекали в коллегии талантливых выходцев из других сословий, в том числе и из бедных семей, стремясь поставить их на службу ордену, делу распространения католицизма.

Однако деятельность коллегий нередко вызывала резкую критику, и не только со стороны религиозных противников, возмущенных попытками иезуитов вмешиваться в городскую жизнь, ограничить права православных, не признавших унии. Даже покровители ордена иногда нелестно отзывались о качестве образования в школах, высказывали рекомендации по его совершенствованию. Канцлер считал, что шляхетской молодежи нужны, прежде всего, этика и поэтика (воспитывавшая умение составлять документы, речи), арифметика (необходимая в хозяйственных делах), геометрия (для измерения земельных угодий), архитектура, юриспруденция. Он требовал от минских иезуитов организовать обучение молодежи иностранным языкам — итальянскому, немецкому, французскому, привлекая для этого иностранных преподавателей. По-видимому, Огинский выражал точку зрения довольно широких кругов литовско-белорусских феодалов, стремившихся обеспечить более тесную связь школьных знаний с практическими потребностями господствующего класса. Тем не менее, в целом, иезуитские коллегии сохраняли популярность среди шляхты, несмотря на некоторое снижение уровня образования в них, наметившееся во второй половине XVII в. Другие католические школы, существовавшие на территории Белоруссии (при бернардинских, доминиканских, францисканских монастырях, приходских костелах), по сравнению с ними играли лишь второстепенную роль.

Деятельность иезуитских школ имела большое значение, прежде всего для распространения католицизма среди белорусского населения. Но следует отметить также их несомненные заслуги в деле пропаганды некоторых достижений европейской научной мысли, развитии на территории Белоруссии институциональной системы образования. Отвергая общую направленность иезуитского образования, представители других конфессий, однако, активно использовали опыт этих коллегий при создании собственных школ повышенного типа, в организации учебного процесса, при разработке программы обучения. Это особенно заметно на примере братской школы, существовавшей в Вильне, а также униатских школ.

Униатские школы

В 1569 г., как уже отмечалось, руководство православной церкви Речи Посполитой заключило соглашение об унии с католической церковью. Признание власти папы как главы церкви означало подчинение Риму. Однако внешне в деятельности церкви изменилось мало: были сохранены прежние формы богослужения на церковнославянском языке, обряды. Сопротивление унии среди масс верующих, в том числе и части феодалов, потребовало от руководства униатской церкви подготовки кадров проповедников. Эту цель преследовало создание униатами собственных училищ. Для подготовки проповедников унии и католицизма из среды православных папа Григорий XIII в 1577 г. открывает в Риме греческую коллегию. Окончившие эту коллегию предназначались для проповеди униатства и католицизма среди православных Речи Посполитой и даже Московского государства. Одним из видных воспитанников греческой коллегии в Риме был Иосиф Рутский, впоследствии видный униатский деятель и митрополит после смерти Ипатия Потея (1613).

Первой униатской школой в Белоруссии была Брестская школа. Она возникла на месте православной братской школы, которая была передана в ведение униатского митрополита Ипатия Потея. Несколько позже, в 1601 г., в Вильне, в Троицком монастыре, была открыта униатская духовная семинария, на содержание которой митрополит Ипатий Потей выделил имение (фольварк) Печерск с селами в Оршанском повете. Семинария готовила кадры для униатской церкви.

В 1601 г. была преобразована в униатскую и православная школа при Спасском монастыре в Могилеве. После смерти Ипатия Потея Иосиф Рутский, став митрополитом, открывает униатскую школу в Новогрудке. В 1616 г. между униатской и кальвинистской школами в Новогрудке развернулась борьба за влияние среди молодежи.

Почти одновременно с Новогрудской была открыта Минская униатская школа при Козьмодемьянском монастыре. По всей вероятности, это произошло около 1615 или 1616 г. Известно, что в феврале 1617 г. эта школа уже существовала, и в ней было два учителя: Дионисий Хмельницкий и Николай Новак.

Минская униатская школа была, видимо, лучшей из всех униатских школ. Она состояла из двух классов. Первый, низший класс называли русским, в нем преподавал светский учитель. Второй, высший класс назывался латинским, в нем преподавание вели монахи-базилиане. Преподавали в Минской униатской школе на белорусском языке. В 1631 г. униаты отобрали у православных братскую школу вместе с церковью святого Федора и преобразовали ее в униатскую. Создание на месте православных братских школ, школ униатских было распространенным явлением.

К деятельности униатских школ и распространению унии имел непосредственное отношение орден базилиан. Организатором и вдохновителем этого ордена был митрополит Иосиф Рутский. В 1617 г. после долгой и тщательной подготовки он созывает в Новоградовичах (Слонимский повет) съезд всех униатских монастырей. На этом съезде и было провозглашено образование ордена базилиан и утвержден его устав. По структуре и программе деятельности орден базилиан во многом копировал орден иезуитов. Иезуиты были наставниками и руководителями базилиан.

Были у униатов несколько новициатов, которые готовили высших церковных сановников и давали право вступать в орден базилиан. Такие новициаты в рассматриваемый период были в Вильне и Жировицах (Слонимский повет).

После 1617 г. начинают появляться униатские монастырские школы. Однако их возникновение и развитие падает на вторую половину XVII — первую половину XVIII в.

Надзор и общее руководство униатскими школами осуществлял протоархимандрит, который был главой базилиан. Каждой отдельной школой руководили настоятель монастыря и назначаемое им доверенное лицо. Здесь мы также видим сходство с иезуитскими коллегиями.

Во всех униатских школах изучали катехизис. Что-либо сказать об изучении других предметов трудно, так как нет никаких сведений. Такие предметы, как диалектика, риторика, право, если и изучались, то только в униатских новициатах. Униатские школы предназначались в основном для бедного населения, и уже это определяло низкий уровень учебно-воспитательной работы в них.

Исходя из рассмотренного, выше материала можно сделать вывод, что  XVI-XVII вв. это время стремительного культурного и духовного подъёма страны. Достаточно назвать сотни школ, открытых при евангельских церквях на протяжении неполных десяти лет, которые дали возможность тысячам молодых людей получить, как минимум, начальное образование. Или сотни книг, выходивших большими тиражами и распространявшие знания среди жителей государства. В реформационных типографиях издавалась не только религиозная литература, но и книги по истории, географии, математике, философии, поэтические и прозаические произведения разных авторов, переводы с иностранных языков.