Белорусские мыслители эпохи Возрождения обогатили отечественную философскую культуру многими гуманистическими идеями, наметили перспективы дальнейшего развития философской и общественной мысли.
Наиболее ярко педагогическая мысль эпохи Возрождения представлена трудами ученых-гуманистов. Несомненно, их сочинения несут на себе отпечаток национального своеобразия. Они характеризуются ярко выраженной гуманистической тенденцией, ценность образования и воспитания оценивается в их ориентации на общечеловеческие идеалы. Усиленно проявляются демократические тенденции; идеи о всеобщем образовании, необходимости организации массовой народной школы сливаются с идеей национального образования; необходимости свободного и индивидуального воспитания, развития женского образования, важности включения в систему воспитания физического труда.
В XVI в. в Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение Реформации, принявшее форму борьбы против римско-католической церкви. Реформация сформулировала свое понимание природы и путей воспитания человека, которое отличалось от взглядов гуманистов Возрождения и католической ортодоксии. Религиозный антропологизм реформаторских учений шел вразрез светскому гуманизму педагогики Возрождения. В отличие от римско-католической церкви, исповедовавшей истину как неизменное отражение божественного провидения, Реформация предполагала дополнить божественные по своему происхождению истины.
Реформация провозгласила принцип индивидуальности, "самости" человека, несущего личную ответственность перед Богом. Критический и гуманистический настрой Реформации имел важные последствия для школы и педагогики. По сути, Реформация смыкалась с Возрождением в стремлениях переместить в центр воспитания человеческую личность, приобщать к национальной культуре, языку, литературе, поощрять светскую образованность.
Важнейшим результатом развития философии Ренессанса и Реформации в Великом княжестве Литовском является идея Франциска Скорины о приобщении народа к духовно-культурным ценностям. Также необходимо отметить оригинальную, рационалистическую идею Сымона Будного относительно реформации религиозных взглядов. Очень важной являлась идея приоритета разума над верой (Скорина, Гусовский, социниане).
История стала рассматриваться не только как результат божественного вмешательства, но и как арена свободной деятельности человека. Также одним из важнейших результатов духовно-культурного развития общества в эпоху Возрождения стало становление национального самосознания, обращение к традициям, осознание ценности природы родного края (идеи Ф. Скорины, В. Тяпинского).
Получили развитие идеи государственного суверенитета, верховенства закона, прав человека, веротерпимости и религиозной свободы (Статуты Великого княжества Литовского, произведения С. Будного, Л. Сапеги, А. Волана).
Однако во второй половине XVII в. просвещение белорусского народа оказалось в весьма неблагоприятных условиях. Совет Речи Посполитой в союзе с самой агрессивной силой католичества – орденом иезуитов - открывали братские школы и типографии, уничтожали книги на понятном народу белорусском языке. В конце XVII в. образование в Беларуси стало монополией католической и униатской церквей, а белорусский язык был вытиснен из письменного употребления польским.
Подводя итоги, можно отметить, что в период XVI-XVII вв. обосновывается идея самодостаточности земной жизни, формируется ренессансно-гуманистический идеал личности, человек рассматривается в своём светском предназначении. Проблема «человек-общество» отодвигает на второй план проблему «человек-Бог». В качестве идеала утверждается деятельная жизнь, направленная на достижение общего блага, а в качестве важнейших добродетелей человека – мудрость, способность к духовному совершенствованию, патриотизм, трудолюбие и любовь к ближнему. Вырабатывалось учение о духовной свободе человека, возможности достижения морального идеала собственными усилиями, без участия церкви.
Таким образом, мы можем выделить следующие основополагающие компоненты философии отечественного сознания этого периода, влияющие на развитие педагогической мысли: христианский гуманизм, национальная культура, конституционная монархия. Вместе с тем следует отметить, что общественно-политическое сознание в это время было отягощено сословно-классовыми представлениями. Права и свободы распространялись, прежде всего, на светских людей, феодалов и частично мещанское сословие. В то же время многие идеи мыслителей эпохи Возрождения и Реформации Великого княжества Литовского оказали благотворное воздействие на становление культуры и национального самосознания белорусского народа.
Франциск Скорина (ок. 1490 — ок. 1541). Значительное влияние на просветительскую и педагогическую мысль Белоруссии XVI — первой половины XVII в. оказал восточнославянский первопечатник, публицист и мыслитель-гуманист Франциск Скорина — один из наиболее ярких представителей восточноевропейского Возрождения, всесторонне образованный писатель, окончивший Краковский университет (со степенью доктора свободных наук) и получивший степень доктора медицины в Падуанском университете.
Скорина нередко называет себя «в науках и в лекарстве учителем» из славного города Полоцка . Он жил и творил в переходную эпоху от средневековья к новому времени, естественно поэтому, что в его творчестве отразились как черты средневековой идеологии (авторитарность мышления и элементы схоластики, синкретизм литературно-публицистических произведений, соединение в них элементов теологии, философии и словесного искусства), так и характерные для Возрождения свободомыслие, взгляд на библейские книги как на произведения человеческого, хотя и боговдохновленного, ума и таланта, национальное самосознание, постижение исторической ценности культурно-просветительской деятельности и осознание индивидуального авторитета.
Ф. Скорина опубликовал и прокомментировал 25 библейских книг (из них 23 ветхозаветных и 2 новозаветных), «Малую подорожную книжицу», причем только три из них: Псалтырь, Апостол и «Малую подорожную книжицу» — на старославянском языке (с переводом некоторых слов на родной язык), остальные — в своем переводе на белорусский язык. Это было первое в Европе издание библейских книг на родном языке народа. Белорусский просветитель ориентировал свое издательское дело не на церковную службу, а на школьное образование и повседневное чтение простого («посполитого», по терминологии Скорины) народа. К своим изданиям Ф. Скорина написал 49 предисловий и 62 послесловия, представляющих собою лекции-беседы или публичные уроки нравственности и благочестия, содержащие также сведения по истории, филологии, философии, правоведению, красноречию и другим тогдашним гуманитарным наукам.
В произведениях Скорины имеются прямые указания, свидетельствующие о школьно-дидактической направленности некоторых его книг. Особым вкладом Скорины в историю отечественной педагогической мысли является его идея о необходимости просвещения и обучения на родном языке. Наиболее выдающимся в литературно-художественном отношении библейским книгам, служившим в то время также школьными пособиями, например Псалтыри, Книге Иова и др., Скорина придавал большое духовно-воспитательное значение.
По его убеждению, Псалтырь излечивает «всякие немощи, духовный и телесный», усмиряет гнев и ярость, приносит душе умиротворенность и покой, вытесняет «смуток и печаль», злобу и ненависть, утверждает мир и любовь между людьми. Трагическое сопереживание «многострадальному Иову», подчеркивает Скорина, действует как «лекарство душевно», утешая всех страдающих и опечаленных]. Другие же книги утверждают в обществе мудрость, добрые обычаи и нравственность .
Ф.Скорина ставил и решал одну из важнейших философско-этических проблем - проблему соотношения индивидуального и общего добра. Только в обществе, считал он, жизнь человека имеет подлинный смысл, поэтому люди должны учиться "вкупе жить". Общественная жизнь требует от человека бескорыстного служения "всех своих способностей и талантов в интересах общего добра". Однако это "общее добро" Ф.Скорина не абсолютизирует, а стремится гармонично решать проблему взаимоотношений общего и индивидуального добра. Чтобы быть полезным обществу, содействовать его оздоровлению, совершенствованию, сохранению его целостности, человек должен постоянно развивать свою духовность, воспитывать у себя моральные качества, необходимые для жизни в обществе.
Наконец, в предисловии «доктора Франциска Скорины с Полоцка ко всей Библии» эти книги рассматриваются как источник теоретической и практической мудрости, рекомендуются в качестве универсального учебника по философии, нравственности, политике, правоведению, истории, а также как пособие для изучения семи свободных наук. При всей исторической ограниченности и отчасти схоластичности этой школьно-учебной и воспитательной программы в ней заключена бесспорная историческая истина — глубокое постижение Библии как итога многовекового становления и драматического развития духовных ценностей человечества. Основными педагогическими идеями Ф.Скорины являются:
- демократизация образования;
- книга как средство просвещения;
- опора на родной язык;
- значение трудового воспитания;
- воспитание чувства собственного достоинства;
- формирование "досконального человека" – духовно-нравственной личности;
- ориентация на практические действия.
Симон Будный (ок. 1530—1593). Творческая деятельность белорусского мыслителя и просветителя Симона Будного относится ко второй половине XVI в. Место его рождения неизвестно. В 1544 г. он поступает учиться на факультет свободных искусств Краковского университета, который и оканчивает со званием бакалавра философии. Он получил блестящие по тем временам знания по истории, философии, теологии и литературе; хорошо владел языками латинским, греческим, древнееврейским, белорусским и польским.
С 1560 г. С. Будный по приглашению покровителя протестантов Миколая Радзивилла Черного приезжает в Клецк и занимает там должность магистра (главы) протестантского собора. Он принимает активное участие в создании Несвижской типографии (город, расположенный рядом с Клецком, резиденция магнатов Радзивиллов). Здесь же, в Несвиже, С. Будный при поддержке Л. Крышковского и М. Кавечинского издает на древнебелорусском языке Катехизис (1562), текст которого был подготовлен в Клецке. Полное название книги следующее: «Катехизис, т. е. наука стародавняя христианская от святого письма для простых людей языка русского, в пытаниях и отказах собрана». В этом же, 1562 г. в Несвижской типографии С. Будный издает работы «Оправдание грешного человека перед Богом» и «О хрищеньи и вечери Сына Божого».
Издательская деятельность С. Будного была очень активной. Так, он издает Библию (1572, Заславль), Новый завет (1574, Лоск, недалеко от Воложина), «Краткое доказательство того, что Христос не является таким же Богом, как отец...» (1574, Лоск), «Опровержение доказательств Чеховица» (1575, Лоск), «О важнейших статьях христианской веры» (1576, Лоск).
В своих богословских сочинениях С. Будный с рационалистических позиций критикует догмат святой троицы, отвергает бессмертие души и потусторонний (загробный) мир.
С. Будный известен как видный деятель, теоретик и проповедник в области теологии. Однако это только одна сторона его деятельности. Немало внимания он уделял вопросам просвещения белорусского народа, развитию его самосознания и культуры. С. Будный, являясь противником католицизма, особую ненависть питал к деятельности иезуитов. Он полагал, что им нельзя доверять воспитание и обучение молодежи.
Высоко ценил С. Будный человеческий разум, считал его основой познания окружающего мира. При этом разум он брал не отвлеченно, а в тесной связи с опытом человека, с практикой жизни. Педагогические, социологические и этические идеи С. Будный высказывает в большинстве своих произведений, и в первую очередь в Катехизисе на древнебелорусском языке. Он ратовал за распространение грамотности не только среди средних и высших слоев населения, но и среди народных масс. Процесс обучения и познания он считал истинным творчеством. Особенно он ратует за глубокие знания учителей, считая, что настоящий учитель должен знать несколько языков. С. Будный же отстаивал равенство всех языков. Он ратовал за то, чтобы доходы церковных и монастырских земель использовались в первую очередь на просвещение, содержание учителей и бедных учеников, заграничные стипендии, открытие и содержание больниц и благотворительность.
Открытие арианских (социнианских) школ в Польше, Литве и Белоруссии проходило в условиях развития протестантизма и влияния идей Ф. Социна и С. Будного. В арианских школах изучались естественные науки. Большую известность приобрела арианская школа в Ивье (Гродненский повет). Около 1585 г. должность ректора школы в Ивье занял сподвижник С. Будного Ян Лициний Намысловский. Деятельность Я. Намысловского была основана на идее С. Будного о единстве всех антикатолических сил в деле просвещения народных масс. Он разработал новую программу среднего и повышенного образования. Изданное Я. Намысловским учебное пособие «Орудие учения Аристотеля для использования в школах христианских, снабженное теологическими примерами», основой которого были идеи С. Будного, содержало критику ортодоксальных догм христианской религии.
Являясь вождем умеренного крыла антитринитариев, С. Будный пытался примирить правое и левое крыло движения. Он выступал за сохранение существующих порядков, умеренную эксплуатацию слуг и крестьян, полагал, что в обществе должны быть господа и слуги, признавал справедливые войны и важность государственной службы.
С. Будный был сторонником широкого гуманистического образования молодежи, которое должно даваться не в монастырях и церквах, а в светской школе. Он сам прекрасно знал античную культуру и литературу и считал изучение их необходимым условием истинного образования. Ратуя за распространение грамотности, он призывал власть имущих открывать для народа школы.
С. Будный выдвинул и отстаивал идею о природном равенстве всех людей. С полным основанием его называют достойным продолжателем культурного наследия Ф. Скорины. Педагогические идеи С. Будного:
- выступал против иезуитских методов воспитания и обучения;
- основой воспитания считал труд;
- считал Библию средством просвещения народа;
- боролся за процветание нации, за развитие ее культуры, за выявление и процветание среди народа;
- как ученый одним из первых обратился к истории языков, лексике, фонетике, морфологии и заметил родственность между отдельными группами языков.
Василий Тяпинский (ок. 1540—ок. 1603). Прогрессивные гуманистические традиции получили дальнейшее развитие во взглядах просветителя и педагога Василия Тяпинского, жизнь и деятельность которого до сих пор мало изучены.
В. Тяпинский был высокообразованным человеком. Большие знания он получил в основном благодаря самообразованию, знал в совершенстве несколько иностранных языков: польский, латинский, греческий. По мировоззрению он был близок к С. Будному. Ему были близки нужды народных масс. Исходя из национальных интересов белорусского народа, он переводит на белорусский язык Евангелие и печатает его, видимо, в Тяпине. Так как рукописный перевод относится в 1580 г., то можно предположить, что в этом, или скорее всего в следующем, 1581 году и было издано Евангелие. Все вышесказанное и дало исследователям повод утверждать, что В. Тяпинский работал в кочующей типографии.
Особенно примечательно рукописное предисловие к Евангелию. Оно было полемическим по содержанию. В. Тяпинский выступает как истинный патриот белорусского народа. Он с болью в сердце говорит о бедности, невежестве и темноте народных масс. Несмотря на то, что В. Тяпинский был религиозным человеком, он выступал за веротерпимость, против религиозного фанатизма и суеверия. Он призывал власти, панов заботиться о просвещении народа, развитии национальной культуры и родного языка, рассматривая Евангелие на белорусском языке как одно из средств развития национальной культуры. По своему развитию и значимости белорусский народ, по мысли В. Тяпинского, был равным среди других народов польско-литовского государства и Европы вообще.
В.Тяпинский решительно выступал в поддержку национально-освободительного движения и развития просвещения в Белоруссии. Он считал, что только путем надлежащей постановки просвещения на родном языке можно избежать культурной отсталости белорусского народа и сохранить его национальную самостоятельность. В. Тяпинский выступал за единство всех белорусов и не выделял чаяния социально обездоленных классов из общенародных интересов.
Ученый защищал идею образования на родном языке, смело ставил вопрос о создании белорусских школ для простого народа, с тем, чтобы поднимать его национальное самосознание. В своей переводческой и издательской деятельности он широко вводил в литературный язык элементы живой разговорной народной речи. В. Тяпинский стремился убедить читателя, что белорусский народ имеет все основания гордиться своим языком и использовать его для перевода книг, в том числе и Священного писания.
В.Тяпинский призывал к возрождению былой славы славян, которая, по его мнению, померкла и может исчезнуть по вине духовных и светских феодалов, отступивших от традиций прошлого и тем самым содействовавших культурному и духовному упадку народных масс. Путь для возрождения былой славянской славы В. Тяпинский усматривал в создании собственных школ и проявлении заботы о просвещении трудящихся. Он считал, что нельзя допустить, чтобы народ погибал от недостатка образования. Необходимо использовать материальные средства, которыми располагает духовенство, на развитие школьного образования и науки в интересах народа. Педагогические идеи:
- воспитание патриотизма (любовь к Родине, языку, обычаям, традициям);
- просвещение через книгу;
- первостепенное значение начальному обучению (начальное обучение для бедных слоев);
В предисловии В. Тяпинского к Евангелию нашли отражение взгляды лучших представителей белорусской народности, мужественно выступавших в защиту своего народа против политики полонизации, несмотря на опасности и трудности, угрожавшие им со стороны церкви и государственной власти.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему