Пытаясь в спорах с Шеллингом, упрекавшим фихтевский идеализм за субъективистскую односторонность, отстоять притязание “наукоучения” быть всеобъемлющей и единственно верной философией, Фихте с 1802 г. стал характеризовать его как “абсолютное знание” , которое “сочленено” с “абсолютом” и является единственным возможным его проявлением. Утверждение о том, что в “наукоучении” нужно “исходить из абсолютного знания” разительно отличалось от прежнего настаивания Фихте на самосознающем и самодеятельном “я” как исходном пункте “наукоучения” . Сосредоточившись на уяснении того, что представляет собой “абсолют” , Фихте постепенно подходит к отождествлению его с богом, заявляя в “Наставлении к блаженной жизни” (1806) , что “между абсолютом, или богом, и знанием в его глубочайшем жизненном корне нет никакого разделения, они оба растворяются друг в друге” (Цит. по: 7,199) . С этого времени фихтевская теория быстро утрачивает философский характер и, сохраняя еще название “наукоучение” , вырождается на деле в бессодержательную теософию, суть которой в работе “Наукоучение в его общих чертах” (1810) резюмируется таким пассажем: “... если знание должно все-таки существовать, не будучи самим богом, то, так как нет ничего, кроме бога, оно может быть все же лишь самим богом вне его самого; бытием бога вне его бытия; его обнаружением, в котором он был бы совсем так, как он есть...”
Поможем написать любую работу на аналогичную тему