Развитие концепции гуманизма в современной западной философии (М. Хайдеггер, Ж. -П. Сартр, К. Ясперс)

Изменения жизни  и мыслей,   происходившие с конца XIX века со все большим ускорением, неизбежно должны были поставить под вопрос основные принципы,   которые определяют существование человека, и с позиций которых мы рассматриваем его поступки.   Под сомнение  было также поставлено и то, что мы называем гуманизмом, этикой, цивилизацией, культурой, то есть те ценности, которыми мы руководствуемся, и  на  основе которых мы оцениваем наше поведение.   Из-за множества противоречивых причин эти традиционные ценности оказываются под угрозой, они шатаются, а вскоре обрушиваются, так как расширение и качественное изменение наших познаний о мире свидетельствует против них.   История  обнаружила  существование  цивилизаций и обществ, основанных на иных моральных  концепциях  и  иных  системах ценностей. Перед лицом множества этических систем мы не можем придавать нашим устоявшимся критериям абсолютного значения.

     Все новое учит нас,   что в человеке скрыто много больше,   чем мы предполагали. Социология обнаруживает роль иррациональных мотивов поведения и типов сознания,   более связанных с силами природы, чем наш. Психология и философия (Ницше, Достоевский) выявляют значение  "злых"  сил - жажды власти,   агрессивности.   Отныне область бессознательного оказывается гораздо шире  сознания,   и  последнее больше  не может претендовать на единственно правильную оценку реальности. Отсюда и изменение наших качественных критериев.

     Первым это понял Ницше: " Не стоим ли мы на пороге эпохи, которую прежде всего следовало  бы  назвать  отрицательным  термином "внеморальная"? Мы,   аморалисты,   подозреваем  ли мы сегодня,   что все, что есть в поступке беспричинного,   придает ему главную  ценность, тогда как все, что в нем от умысла, все, что идет от сознания - лишь оболочка,   которая,   как и  всякая  оболочка,   скрывает больше, чем выявляет?   (...) Мы считаем, что мораль в традиционном смысле слова, мораль намерений - предрассудок, обобщение поспешное и неосновательное,   того же типа,   что астрология и алхимия,   - во всяком случае  нечто,   что  следует преодолеть и отбросить... " ("К генеалогии морали") .

     Надо было вслушаться в этот тревожный, трагический голос, ибо то, о чем он кричит правда.   Но надежды человечества вне  этой правды. Мы  не можем отказаться от поисков смысла нашего существования: ответом на кризис цивилизации являются поиски нового  гуманизма.

     Своеобразным гуманизмом новой волны представляется  философия экзистенциализма (от позднелатинского existentia - cуществование) .

Если в XIX веке отцом экзистенциальной мысли был Серен  Кьеркегор, для современного  экзистенциализма  им  стал Мартин Хайдеггер.   Он оказал решающее влияние и на французский экзистенциализм.

     В какой мере философия Хайдеггера являет собой мораль или гуманистическую концепцию? Главным вопросом его экзистенциальной онтологии является вопрос о смысле бытия. Но проблема бытия ставится в зависимости от человека,   который задается этой проблемой: "Спрашиваем мы,   здесь и теперь, для себя". Итак, исходной задачей оказывается описание Человека, того особого существа, которое задается проблемой бытия, и прежде всего основной вопрос множества философий: "Почему существует Нечто, а не Ничто? ".

     Рассмотрим, как Хайдеггер определяет человека.   Человек - существо, чье бытие является eksistence,   то есть что он единственное среди всех существ в мире,   которое eksiste, преступает, выходит за пределы всех других существ и  самого  себя.   Центральным тезисом является утверждение,  согласно которому "сущность человеческого бытия заключается в eksistence,   в преступлении. Это означает не  только  то,   что,   как хотел показать Сартр в сочинении "Экзистенциализм - это гуманизм", человек открыт миру, а не скован предопределенностью... но и то, что внутри себя человек - постоянное преступление, бесконечное воспарение.