Историософская и историческая мысль в поисках объективного источника общественных идей, основы общества и движущих сил истории.

Спойлер:

В целом,  результатом развития философско-исторической, исторической и вообще общественноведческой мысли  XVI–XVIII вв. было  утверждение к началу XIX в. в исторической — и не только исторической науке — унитарно-стадиального понимания развития человечества. (см периодизации)

Когда были выделены стадии поступательного  развития человеческого общества перед историософской и исторической мыслью более чем остро встал вопрос о причинах перехода от одной такой стадии к другой.  Мыслители и раньше задумывались на движущими сила развития истории. В  XVIII — начале  XIX вв.решение этой проблемы стало настоятельной необходимостью.  В результате появившаяся еще в трудах Ж. Бодена концепция географического детерминизма получила разработку в знаменитой работе  Шарля Луи де Секонда барона де ля Бред и Монтескье (1689–1755) “О духе законов” (1748). К.А. Гельвецием в работе “О человеке” (1769;1773) был изложена концепция демографического детерминизма, которая была в дальнейшем конкретизирована в труда Антуана Барнава (1761–1793) “Введение во Французскую революцию (1793). Обе они были подхвачены историософами и историками и продолжают в разных формах существовать вплоть до наших дней

Таким образом, историософская  и историческая мысль занялась поисками одновременно и объективного источника общественных идей (социальной материи), и основы общества, и движущих сил истории.

Периодизации:

Адама Фергюсона (1723–1816): периоды дикости, варварства и цивилизации.

Анн Робера Жака Тюрго (1727–1781),Адам Смит (1723–1790): выделение в истории человечества периодов, отличающихся друг от друга способами обеспечения существования человека. Вначале были выделены охотничье-собирательская, скотоводческая, или пастушеская, и земледельческого стадии. Вскоре к ним добавилась  в качестве высшей торговая (коммерческая), или торгово-промышленная, стадия

+подразделения цивилизованной истории: Во второй половине ХIХ в. деление всемирной истории на четыре мировых эпохи: древневосточную, античную, средневековую и новую в основном утвердилось в исторической  науке.

Введение:

Главное, чего не могли найти французские материалисты, — объективного источника общественных идей, объективного социального бытия.   Именно  неспособность обнаружить объективный, т.е. существующий независимо от духа источник духа, с неизбежностью обрекало их на признания духа в истории первичным. Не могли  найти объективный источник общественных идей и вообще все мыслители того времени, не говоря уже о предшествующих эпохах.. Эта проблема в той или иной форме всё чаще давала себя знать, все чаще осознавалась, хотя не обязательно в адекватной форме. В результате, начиная с конца XVIII в., в философии вообще, истории философия в частности, в исторической и других общественных  науках  начался активный поиск реального объективного источника общественных идей, приводящих людей в движение.

Одновременно к тому времени перед историософской и исторической мыслью встала ещё две проблемы. Их постановка была связана с накоплением исторического материала. Все более стновилось ясным, что человеческое общество в целом состоит из множества отдельных конкретных обществ, каждое из которых является относительно самостоятельной единицей исторического развития. (социоисторическими организмами) перед историософами и историками встала проблема типологии социоисторических организмов. Возник вопрос, что именно определяет тип общества, а тем самым и вопрос, что лежит в основе, фундаменте  общества.