С тех пор как человек существует на Земле, он непрерывно взаимодействует с окружающей его природой. Взаимодействие это носит как непосредственный характер, так и опосредованный. Основу непосредственного взаимодействия человека с окружающей его природной средой составляет общий для всех организмов биологический обмен веществ в процессе питания, дыхания и отправления различных выделительных функций. Однако наиболее специфическим и значимым для людей как социальных существ является опосредованный способ взаимодействия с природой благодаря применению различных технических приспособлений, начиная с каменного зубила и кончая современным атомным реактором. При таком взаимодействии также происходит обмен веществ между человеком и природой, но темпы его развития и наращивание масштабов существенно отличаются от непосредственного обмена, поскольку нарастание его не ограничивается естественными размерами тел организмов, а обусловлено развитием знаний и совершенствованием технических приспособлений. Таким образом, взаимодействие в этом случае развивается по принципу положительной обратной связи. Чем более совершенствуются техника и технологии, тем большие массы природного вещества приводятся ими в движение, и этот процесс может идти с непрерывным нарастанием, пока не возникнет какое-либо внешнее непреодолимое препятствие.
Такое препятствие возникло лишь недавно, и им стали ограниченные естественные возможности биосферы, в которой существуют человек и вся порожденная им техническая инфраструктура. Человек никогда не находился в полной гармонии с природой и не довольствовался только приспособлением к ней. Если бы наши предки ограничивали свою деятельность только приспособлением к природе и присвоением ее готовых продуктов, то они никогда не вышли бы из животного состояния, в котором находились изначально.
Только в противостоянии природе, в постоянной борьбе с ней и преобразовании соответственно своим потребностям и целям могло формироваться существо, прошедшее путь от животного к человеку. Человек не был порожден одной лишь природой, как это часто утверждается. Начало человеку могла дать только такая не совсем природная форма деятельности, как труд, главной особенностью которого является изготовление субъектом труда одних предметов (продуктов) с помощью других предметов (орудий). Именно труд стал основой человеческой эволюции. Трудовая деятельность, дав человеку колоссальные преимущества в борьбе за выживание перед остальными животными, в то же время поставила его перед опасностью стать со временем силой, способной разрушить природную среду своей собственной жизни. Так получилось, что эта опасность, возникнув вместе с человеком, достигла своей предельной степени на рубеже второго и третьего тысячелетий новой эры.
Всю предыдущую историю можно рассматривать в экологическом смысле как шедший с ускорением процесс накопления тех изменений в науке, технике и в состоянии окружающей среды, которые в конце концов переросли в современный экологический кризис. Основной признак этого кризиса — резкое качественное изменение биосферы, происшедшее за последние 50 лет. Более того, не так давно появились уже первые признаки перерастания экокризиса в экологическую катастрофу, когда начинаются процессы необратимого разрушения биосферы. Такими признаками многие специалисты считают зафиксированное в середине 1980-х гг. разрушение озонового экрана в верхних слоях атмосферы, все более нарастающее обезвоживание материковых территорий планеты, утрату климатической стабильности и многие другие тенденции в изменении природной среды.
Все эти вопросы требуют глубокого философского осмысления, поскольку возникла пограничная ситуация неординарного порядка.
Во-первых, она касается не отдельных людей или человеческих коллективов, а всего человечества в целом.
Во-вторых, необычны темпы развития событий; они явно опережают возможности их познания не только на обыденном уровне, но даже на уровне научно-теоретического мышления.
В-третьих, проблема не может быть решена простым применением силовых средств, как это зачастую происходило прежде; во многих случаях решение экологических проблем требует не столько наращивания технической мощи, сколько воздержания от таких видов деятельности, которые, не будучи обязательным условием существования людей, могут быть прекращены или существенно ограничены экологически допустимыми рамками, если они связаны с большим потреблением природных ресурсов.
Как мы увидим позже, предполагается настолько новое понимание человеком себя, своего места и роли в природном универсуме, что в рамках только прежней философии это сделать не удастся. Сама философия должна также существенно преобразиться в своем понимании природы и отношения к ней человека. По сути, речь идет о новой философии природы и человека, для которой требуется несколько новое название, образованное от сочетания прежнего термина с приставкой «эко». Экофилософия передает направленность философской мысли на осмысление недавно возникшей экологической ситуации во всей ее новизне и специфичности с тем, чтобы не допустить ее перерастания в экологическую катастрофу с самыми трагическими для людей последствиями. Тем самым философия обрела новую миссию и гораздо большую, чем раньше, практическую значимость. Она становится областью знания, направленной на спасение человечества от грозящей ему гибели путем критического пересмотра всех направлений человеческой активности.
Исторические этапы.
Природа – это естественное место существования человека.
1. Первобытный человек понимал природу как место своего существования. Затем человек стремится познавать законы существования природы и преобразовать природу в соответствии со своими потребностями. Все философские системы обращались к проблемам постижения природы, т.е. возникла философия природы. Мифологическое мировоззрение включает мифы о происхождении мира, природы, человека в мифах, проявляются целостное понимание единства человека и природы. Мифам присуще антропоморфность, т.е. уподобление природных явлений человеческой деятельности. Знаний о природе у человека не хватало, и вся природа казалась ему живой, одушевленной, это явление получило название «анимизм» (одушевление природы). Люди ощущали родство с животными и отсюда существовал «тотемизм» (культ животных). Первобытные люди занимались рыболовством, охотой и постоянно приобретали знания о растениях и животных. От собирательства растений переходят к их возделыванию – растениеводству и земледелию. От охоты перешли к одомашниванию животных – животноводству. Так возникает сельское хозяйство.
2.В античности человек пытается природу понять, изучать ее. Первые Греческие философы Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит – их называли физиками (от греч. «физис» – природа) или натурфилософами. Пифагор впервые назвал окружающий мир словом «космос». Первые философы пытались решить вопрос о первооснове, первоначале, первоматерии. Фалес в качестве первоначала предложил воду, Анаксимен предложил воздух, Гераклит – огонь. Демокрит предложил в качестве первоосновы атом. Вся природа – это гармоническое многообразие материальных элементов. Анаксимандр написал труд о природе, в которой сделал предположение, что человек первоначально был подобен рыбе. Анаксагор высказывал мысль о бесконечности вселенной. Большое внимание изучению природы уделяет Аристотель. Крупнейший Древне Греческий философ. Он считал, что природа устроена целесообразно. Природа – это материя обладающая формой. Форма – это осуществление возможностей природы. Природа – это живой организм само порождающий свои формы. Источник этого порождения ум бога. Аристотель в Афинах создал музей естественной природы. Ученик Аристотеля Феофраст в книге об истории растений описал 400 видов растений. В древнем Риме можно назвать Катон, Варрон им принадлежит литература по агрономии и медицине. Лукреций Кар в поэме о природе вещей рассматривает происхождение вселенной, небесных тел и жизни. Плиний Старший «Естественная история» 37 томов. Сенека предложил понятие натурфилософии. Древне Греческие философы сформировали первые представления о единстве мира и человека, сложились зачатки экологического знания о растениях, животных, устройстве мира. Основные идеи которые были высказаны – это материальность мира. Естественность происхождения жизни на земле, возможность трансформации одних форм в другие. Аристотелева идея «Лестницы существ» от низших к высшим, представления о целостности организма и о развитии организмов. Следующие взгляды – это средневековые.
3. Для средних веков характерен «теоцентризм» («Тео» - бог). Бог создал Землю, природу, все живые существа, но поскольку человек создан по образу и подобию, то человек занимает более высокую позицию в природе. При этом природа, как божественное создание, не нуждалось ни в каком усовершенствовании. В науке этого периода наблюдался застой, создавались университеты, но естественных факультетов там не было.
4. На смену средневековью приходит эпоха Возрождения (15-16 века). В центре философии учение о человеке – «антропоцентризм». Бернардино, Телезио рассматривают природу исходя из ее собственных начал. Характерным направлением является «пантеизм» – бог во всем, и происходит отождествление бога и природы. Джардано Бруно (1548-1600гг) соединяет достижения конкретных наук и развивает мысли пантеизма. Вселенная – есть бог, она бесконечна, есть бесчисленное солнце и планеты следуют по своим орбитам, в мире все одушевлено. В эпоху возрождения природа воспринимается и как эстетический идеал, как прекрасное.
5. Эпоха Просвещения (18 век) характерна деятельностью материалистов, таки как Ламетри, Дидро, Гельвеций. Складывается представление о природе и о человеке как механизме. Жан Жак Руссо представитель французского Просвещения, обращался к проблеме человека и считал, что культура враждебна природе. Что бы человек был свободен, нужно, что бы человек вернулся назад к природе. Поль Гольбах в произведение «Система природы» писал, что природа есть совокупность движущихся атомов, человек должен покорится природе. Между человеком и природой нет принципиальной разницы. Природа – это основа человеческого разума.
6. Для Эпохи «Нового Времени» характерно становление капитализма, вследствие чего развивается производство, а для развития капитализма необходимо развитие науки. На первое место выходят проблемы научного познания, возникают идеи господства над природой. В «Новое Время» естественно научные познания, эпоха великих географических открытий. Осваивают Сибирь, Америку, Австралию и знакомятся более полно с фауной природы. Создаются ботанические сады, зоологические музеи, кунцкамеры.
В вопросах научного познания формируется два направления.
1. Эмпиризм (Д. Локк, Ф. Бэкон, Т. Гоббс) знания следует в первую очередь получать опытным или чувственным путем с помощью индуктивного метода (от частного к общему)
2. Рационализм (Р. Декарт, Спиноза, Паскаль) первое место в познании играет разум на основе дедуктивного метода (от общего к частному).
Гегель в сочинении «Философия природы» обосновывает свою концепцию натурфилософии. Философское рассмотрение природы – это единство теоретического и практического отношения. Природу надо рассматривать в ее целостности. Начало 18 века – это время когда происходит научная революция, развиваются точные и естественные науки. К. Линей «Системы природы»
В 19 веке в биологии утвердилась идея эволюции, сформированная Ч. Дарвином «Происхождение видов путем естественного отбора». Заслуга Дарвина, в том, что он вскрыл материальные факторы эволюции изменчивость и наследственность и один из движущих факторов естественный отбор. Развитие знаний о природе выражалось в формах конкретного естествознания и теоретических построений натурфилософии Гете, Гегель.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему