Если признать, что Homosapiens начинается там, где кончается животное, а определяющим признаком культуры выступает ее извечное стремление преодолеть и поставить на службу человеку «стихийное» начало не только в нем самом, но и в окружающем его мире, то возникает вопрос: как взаимодействуют человеческая культура и «божественная» природа? Вплоть до середины XX в. данный вопрос не вызывал беспокойства. Рассматривая существование культуры во времени и пространстве,что еще с Античности получили широкое распространение идеи географического детерминизма, достаточно убедительно показавшие влияние природных факторов на возникновение и развитие отдельных цивилизаций. Так или иначе, человечество осознавало и обратную связь — преобразующую и «облагораживающую» роль культуры по отношению к «дикой», «непокоренной» природе. Правда, еще в прошлом (Руссо) по этому поводу возникали сомнения и достаточно тревожные пророчества. Едва ли не самые известные из них — хотя обыденное сознание до сих пор склонно их отвергать — принадлежали Марксу. Первый писал: «...культура, если она развивается стихийно, а не направляется сознательно... оставляет после себя пустыню...»1 Говоря о ее «великой обшей задаче самосохранения в борьбе против подавляющей мощи природы», 3. Фрейд, писал: «Именно из-за опасностей, которыми нам грозит природа, мы ведь и объединились и создали культуру, которая, среди прочего, призвана сделать возможной нашу общественную жизнь. В конце концов, главная задача культуры, ее подлинное обоснование — защита нас от природы»2. Вышеприведенные слова Фрейда представляются совершенно справедливыми, но относящимися лишь к определенному этапу существования на Земле биологического вида Homo sapiens. По весьма приблизительным данным антропологии, человек как живое существо появился многие миллионы лет тому назад, а его первые зафиксированные и более или менее внятные «культурные» проявления имеют возраст не более полумиллиона лет. С философско-антропологической точки зрения созданная трудом и мыслью человека искусственная среда, своеобразная система внебиологических механизмов, или так называемый культурный слой на поверхности Земли, в ее недрах, глубинах Мирового океана, в атмосфере, а ныне и в ближайшем космосе, может рассматриваться как «вторая природа». В прояснении неразрывной связи между Культурой и Природой поистине революционная роль принадлежит российскому естествоиспытателю и мыслителю В. И. Вернадскому .Его главная заслуга перед потомками заключается в том, что он органически соединил в своем обширном творчестве естественнонаучное и гуманитарное видение мира, науки о земле и «живом веществе» с науками о человеке и обществе, способствуя превращению культурологии во всеобъемлющее учение будущего, рассматривающее судьбы человечества в неразрывном единстве с природой и космосом (антропокосмизм). Для современной культурологии определяющее значение имеет учение В.И. Вернадского о ноосфере (от греч. noos — разум и sphaira — шар). Считая ноосферу, т.е. сферу разума, продолжением и высшей формой биосферы, Вернадский, по существу, говорил о мировой духовной и материальной культуре, которая возникла из растительного и животного мира (живое вещество) и в течение многих миллионов лет существования человека превратилась в геологический фактор, изменяющий и одухотворяющий лик нашей планеты и ближайшего космоса. Вернадский выдвинул гипотезу о том, что наряду с другими видами энергии и биохимической энергией живого вещества с появлением на Земле человека начал действовать новый вид энергии, связанный с психической деятельностью и разумом, которые стали важнейшими силами в формировании нового облика планеты. Отвлекаясь от чисто религиозной стороны проблемы, сегодня вопрос о взаимоотношениях человека и природы, видимо, следует поставить так: не погубит ли человек и созданная им цивилизация саму биосферу и вообще всю нашу планету? Сегодня существуют 2 мнения. Каждый человек, размышляя о судьбах мира, так или иначе, примыкает к одной из этих точек зрения. Если средоточием первого мнения стала промышленно-инженерная элита, трудом и мыслью которой осуществляется научно-техническая революция (НТР), то вторая находит выражение в набирающем силу международном движении «зеленых», в соответствующих программах ЮНЕСКО. Наряду с широко известным Гринписом — организацией, выступающей за прямые природозащитные действия, едва ли не самый большой авторитет приобрел так называемый Римский клуб, основанный в 1968 г. крупным итальянским предпринимателем Аурелио Печчеи В нем участвуют свыше 100 видных ученых, бизнесменов и общественных деятелей из более чем 30 стран, в том числе из России. Цель клуба?
Поможем написать любую работу на аналогичную тему