Проблема природы и обоснования научного знания в критическом рационализме. Принцип фальсификации.

ПОППЕР (Popper) Карл Раймунд– британский философ, логик  и  социолог. Автор  и  представитель школы "критического   рационализма" – попытки конструктивного теоретического преодоления логического позитивизма.

Главной целью философии П. видел изучение роста  научного   знания,  в  особенности –  научной  космологии. По мнению П., не существует особого метода философии – есть метод любой рациональной дискуссии с четкой постановкой вопросов  и   критическим  анализом предлагаемых решений.

П. предложил  принцип   фальсификации - принципиальной опровержимости любого утверждения - в  противовес  принципу  верификации. Утверждал органическое единство теоретического  и  эмпирического уровней организации  знания, а также гипотетический характер  и  подверженность ошибкам (принцип  "фаллибилизма") любой науки.

Рост  научного   знания  (в  рамках которого особое внимание должно было уделяться, по П.,  проблемам   и  их решению) П. трактовал как частный случай общих процессов общественных изменений. В  1940- 1950-х именно концепцией "проб  и  ошибок – предположений  и  опровержений" П. стремится вытеснить методы индукции. Согласно П., кто говорит "наука", тот говорит "прогресс",  и  наоборот.

Наиболее серьезное препятствие на этом пути, в контексте схемы П., – особая специфичность философского  знания. По версии П., четкое разграничение философии и науки необходимо для того, чтобы различать спекулятивные  принципы  натурфилософии и предположения науки. Технология верификации в данном случае не устраивала П. постольку, поскольку принципам метафизики, как правило, возможно было отыскать подтверждение.

Исходный тезис учения П. о  фальсификации: согласно П., данная процедура достаточно однозначна: если совпадение опыта и теории (технология верификации) можно истолковать в контексте интерпретации опыта на основе теории, то их расхождение (технология фальсификации) свидетельствует о неадекватности выводов и предположений самой реальности, отторгающей их.

По П., знание в объективном смысле есть знание без познающего: это знание без знающего субъекта. "Мир" у П. – скорее метафора для обозначения существования разнокачественных уровней реальности. "Третий" мир нигде не локализован и относительно автономен, ибо любая теория или идея – первооснова для любых немыслимых для ее авторов следствий (самый первый числовой ряд содержал в себе и геометрию Евклида, и всю воспоследовавшую математику). Как утверждал П., "...существует много теорий в себе, и аргументов в себе, и проблемных ситуаций в себе, которые никогда не были произведены или поняты и, может быть, никогда не будут произведены или поняты людьми". Этот мир и воздействует на сознание людей, цивилизация есть результат реализации идеальных объектов. Мир первый и мир третий взаимодействуют в процессе интеракции только через второй мир. Человек обретает свою самость (самость – "пилот тела-корабля") в процессе развития. Единственное орудие, на которое человек, по П., генетически запрограммирован, – это язык. Эволюция самости и эволюция языка тесно переплетаются.