Основные черты и проблемы философии Возрождения. Пантеизм Н.Кузанского и Д.Бруно.

Эпоха Ренессанса зарождается в недрах средневековья (14 в.), когда начинается отход тотальной религиозности и начинается секуляризация – это процесс освобождения от религиозно – церковного гнета всех сфер общественной жизни.

Характерные черты эпохи и философии:

 1. антропоцентризм, который пришел на смену теоцентризму.

2. гуманизм – это господствующая идеология, провозгласившая человека высшей ценностью и верой в его силы и возможности.

 3. Оппозиционность церкви и схоластики.

4. Рационализм и индивидуализм.

5. Возрождается интерес к социальным проблемам и господству, что нашло отражение в утопическом социализме. (Клмпанела «Город Солнца», Мор «Утопия» (несбыточность)).

 6. Творчество прежде всего художников породивших плеяду выдающихся художников и писателей (Петрарка, Данте, Боккаччо «Дикамерон», Леонардо да Винчи, Миккилянджело, Рафаэло).

Философия Ренессанса представляет собой натурфилософию и пантеизм (в пер. с греч. – Бог, везде в окружающей природе), т.е. пантеизм это отождествление Бога и природы. С философской религиозной точки зрения пантеизм это промежуточное звено между тотальным теизмом средневековья (сплошной религии) и атеизмом. Герменевтика, важный метод философствования, это толкование мысли, библии. Представители пантеизма были выдающиеся ученые своего времени: Джордано Бруно и Кузанский Николай. Бруно прославился своим учением «О космосе», «О Вселенной», «Бог в вещах», когда он стал утверждать, что существует бесконечность миров, то есть ни один наш мир, а бесконечность миров во вселенной. И все эти миры вселенной состоят из пяти стихий: земли, воды, огня, воздуха, эфира (натурфилософия). Бруно использовал идеи Коперника никак ученый, а как натурфилософ, мыслитель, пытавшийся на основе гелиоцентризма обосновать единство и бесконечность вселенной. В тоже время для Бруно вселенная тождественна Богу, который безусловен и полностью бесконечен, ибо Бог есть во всем мире (пантеизм). Николай Кузанский, выдающийся и в тоже время противоречивая фигура возрождения. С одной стороны он был великим математиком, а с другой богословом, видным, кардиналом католической церкви (15 в). В знаменитом сочинение, учение «Об ученом незнании» он называет Бога «абсолютным» максимум и лишает его традиционных свойств и обезличивает. По Кузанскому «Бог везде и нигде» (пантеизм). Используя математический язык, он утверждает, что мир не имеет ни границ, ни центра единого. Этим самым он отходит от традиционного христианства (мир + единство – Земля, сотворенная Богом и он имеет форму полсферы). Самой достоверной наукой он считает математику, которая является главным средством в познании мира, сотворенная богом, у него не познание Бога сочетается с познанием природы и, в конце концов, создается знаменитая учение о совпадении противоположностей: если до бесконечности увеличивать радиус окружности, то в итоге окружность станет прямой, поскольку круг в своей тенденции будет совпадать с линией.  Философия Возрождения была представлена не только натурфилософией, но и гуманистической антропологией. Девиз этой эпохи: «Человек может все!». Основоположник гуманизма в Италии выступил знаменитый поэт Франческа Петрарка. В своей поэзии, сонетах (14 в.) воспевает образ любимой девушки и посвящает своей Лауре все свое творчество. Другой наиболее известный гуманист этой эпохи был Пико дела Мирандолла (15в.), в своих сочинениях он попытался синтезировать платоновскую и аристотельскую философию, а в центр поставил человека с его проблемами свободы и достоинства. Необходимо назвать другого знаменитого гуманиста Лоренса Вала. Он попытался на основе христианства толковать учения Эпикура о наслаждении (ведонизм). Он утверждает, что самое низкое наслаждение – чувственное, плоцкое, а самое высокое – христианская любовь к Богу.
Научная революция XVII в. И ее воздействие на философию. Механистическая картина мира (Н.Коперник, Г.Галилей, И.Ньютон)

Истоки научных открытий начинаются с коперниковского переворота, который вместо старой картины мира предложил новую гелиоцентрическую систему мироздания. Николай Коперник 15-16 века –священник, математик, астроном, доказавший, что земля движется как вокруг своей оси, так и вокруг солнца. Земля – это не центр мироздания, это всего лишь одна из планет  солнечной системы. Эти идеи изложены им в знаменитом труде «Об обращение небесных святил (сфер)». Эта работа пришла в полное противоречие с библейскими догматами, за что он был осужден католической церковью. Его идеи были продолжены в творчестве Иогама Кеплера и Галилея Галилео (16-17 в). Если все выше названные ученые были или монахами, или священнослужителями, то Галилей это первый светский ученый, профессор университета. Он внес огромный вклад в современную науку и ее методологию, ибо именно с него начинается современная европейская наука. Галилей создал, прежде всего, основу теоретической механики  современного естествознания. Его учения построено на принципе единства земной и небесной механике. Он является также основоположником эксперимента, где эксперимент – это научный опыт. И благодаря нему естество. (16-18 в.) становится экспериментом, а значит научной. Галилей опровергает средневековый догмат «Философия – служанка богословия» и утверждает, что необходимо различать суждение веры и суждение науки. И так, Галилей положил начало современной науки и стоял у истоков механистической картины мира, многие его идеи были продолжены и подхвачены Декартом, Исскаом Ньютоном.

До 16- 17 века не существовало подлинной науки, скорее всего это была преднаука, в которой отсутствовал эксперимент, и по своей сути она была умозрительной и не систематизированной, а главное не имела научную методологию. Все эти задачи выполнил научная революция в Западной Европе в 17 веке. Научная революция – это радикальный переворот в методах и формах научного познания. К 17 веку в условиях быстрого развития капитализма наука становится производственной силой. Ведущим направлением в науки становится эксперимент естествознания и математической науки. В таких условиях быстро увеличивалось число научных кафедр при университетах, а в Англии появляется первая Академия наук – королевская. Лидером в эксперименте естествознания становится механика, благодаря открытиям Кеплена, Ньютона и Галилея, которые использовали формализованные методы (математические), таким образом, начинается складываться методология. Результатом этого явилась возникновение алгебры, аналитической геометрии, математического анализа, системы дифференциации и интегральные исчисления. Благодаря всем этим открытиям сформировалась механистическая картина мира, основанная на законах механике Ньютона. Устройство Вселенной представлялось, как замкнутая система наподобие механистических часов, ход которых подчиняется законам классической механике. Законам механике подчиняется не только Вселенная, но и природный и социальный мир, общество и человек. Это не могло отразиться и на философии. Под влиянием вышеназванного начинает складываться в философии механистический метафизический материализм. В его основе лежит детерминизм (заданость законом). Свои законы механике Сак Ньютон изложил в знаменитой работе «Математическое начало натуральной философии». Иоганн Кеплер внёс сой вклад в устройство, который утверждал, что земля вращается не по кругу, а по эллипсу (теория эллипсического движения), за счет двух магнитных полюсов. В 16-17 веках в области социальных знаний получают распространение, так называемые социальные утопии. (лат. слов, придумал Мор – место которого нет, не существует, т.е. мечта о счастливой жизни), т.к. общество переходить от социализма к капитализму. Социальные утопии об общественном устройстве мира «Город Солнца», Т.Кампанеллы.

Механистическая картина мира - картина мира, занимавшая господствующее положение в умах и настроениях в 16-18 вв., что было обусловлено особым положением механики как науки.
Эмпиризм в философии XVII. Учение о методе познания.

Научная революция 17 века оказала огромное влияние на философию Нового времени. На смену уходящему феодализму, сословности, европейским монархиям приходит новое общество – буржуазное, со своими ценностями и образами: - индивидуализм; - потребительская психология; - материальное обогащение. Индивидуализм теряется перед массовым производством и возникает новый тип человека – человек массы. Философия тоже испытала на себе воздействие научных открытий и утверждающийся капитализм. В это время интенсивно развивается гносеология, пытающая познать окружающую природу и открытия науки поставить на пользу человеку. Главная задача гносеологии – это разработка методов научного познания, следует, формирование методологии относится к этому времени. Изучая проблему методов познания, философия делится в это время на 2 направления: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм – направление в гносеологии, признающий источником знаний чувственный опыт – эмпирион. В свою очередь эмпиризм можно поделить на материалистический (Ф. Бэкон, Т.Гоббс) и идеалистический (Беркли, Юм). Противоположным направлением выступил рационализм – направление в гносеологии, признающий разум единственным источником знаний и критерием его истинности. Разрабатывая методологию, философия одновременно боролась с пережитками средневекового мышления (схоластикой и догматикой). Наибольший вклад в это внес знаменитый английский ученый и философ Френсис Бэкон (16-17 век) – основоположник эмпиризма. Основоположник эмпиризма был Френсис Бэкон – англ. Философ и ученый, общественный деятель. Он написал много философских трудов «Новый Органон», «Новая Атлантида» и др. В «Новом Органоне» он обосновывает роль и задачи науки. Согласно Бэкону главная задача науки господство над природой и служение человеку под девизом – «Знание - сила». В основе всех знаний лежит опыт. А в основе научных знаний лежит эксперимент (не домашний, нежизненный). Ввиду того, что он развивает опытную науку то и различает 2 вида опытов: 1) плодоносные, т.е. приносящие практическую пользу; 2) светоносные, т.е. дающие теоретические знания, а также открытие законов окружающей действительности. Второй опыт он считал наиболее ценным. Бекон много сделал для освобождения сознания и мышления человека (17 в.) от пережитков средневековой догматики и схоластики. Для этого он создает учение о заблуждениях и стереотипах человеческого мышления, которые и минует идолами. «Идолы» - это ошибки. Он выделяет 4 вида ошибок и заблуждений:

1)идолы рода – это ошибки, связанные с природой человека, человеку свойственно судить о явлениях, основываясь на аналогию с самим собой.

2) идолы пещеры – связанны с субъективными предпочтениями мыслителей, обусловлены предрассудками

3) идолы рынка – возникли из-за несовершенства общения при помощи слов

4) идолы театра – отражают некритично усвоенные ложные мнения, ошибки, порождаемые вследствие принятия различных философских систем.

Бэкон реформирует метод познания, причем главным методом научного познания у него выступает индукция, путем истолкования и анализа единичных фактов с последующим обобщением. В индуктивный метод Бэкон включает следующие этапы: сбор фактов, систематизация и анализ фактов, проведение эксперимента, опытное обобщение фактов. Нельзя сказать, что Бэкон напрочь отрицает рационализм, ибо его индуктивный метод опирался на разум при анализе фактов. Он считает, что такой метод истинный, который состоит в умственной переработке материала добываемого опытным путем. И так эмпиризм Бэкона закладывает принципиально новую гносеологию, опирающую на опыт, он также стоит у истоков методологии научного познания. Эмпиризм Бэкона получил следующие развитие в сенсуализме англ. Философов – Джона Локка, Джорджа Беркли, Д.Юма.