ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ (ВЕДАНТА, ЙОГА, ДЖАЙНИЗМ, БУДДИЗМ).

Зарождение философской мысли в Индии относится к глубокой древности. Древнейшим памятником индийской мудрости по праву считаются “Веды”. Само слово “веды” переводится как “знания”. Наука полагает, что они были созданы в конце 2-го – начале 1-го тыс. до н.э., хотя не исключено, что они намного древнее или происходят от более древнего источника, который не сохранился. Это касается, прежде всего, первой из четырех частей “Вед”, которая называется, – “Ригведой”. “РИГВЕДА” представляет собой сборник гимнов, молитв и заклинаний. Но, “Веды” – это знания. Они отражают знания о космическом всеединстве всего сущего, которое было сформулировано в далекой древности. Следующая часть “Вед” – “БРАХМАНЫ” (создавались, начиная с ІХ–VІІІвв. до н.э.). В “Брахманах” уже появляются сознательно оформленные философские идеи, хотя большую их часть и составляют правила жертвоприношений и многочисленные мифы и предания. Среди идей, которые содержатся в “Брахманах”, можно выделить такие: идея об общей универсальной энергии, которую индийцы представляли в виде энергии дыхания; идея о сотворении мира из источника, который находится за его пределами. Третья часть “Вед” называется “АРАНЬЯКИ”. Ее важность в том, что в ней впервые формируется понятие Атман. Атман – это человеческая душа. Особенное место в этой части занимает “Айтарея-араньяка”. Это – гимн человеку, его возможностям. Последняя часть “Вед” – “УПАНИШАДЫ”, или “Веданта”, что означает “конец вед”. В “Упанишадах” получила воплощение идея единства микрокосма и макрокосма (то есть внутреннего мира человека и внешнего мира), которая в “Араньяках” лишь подразумевалась (возможно, потому, что была тогда сама собой понятной). Эта идея – идея единства Атмана и Брахмана. Брахман – это душа мира, его общая основа, безличный мировой дух. Но Атман подобен Брахману лишь потенциально, потому что душа тесно связана с телом, которое, говоря современным языком, обременено животными инстинктами. Чтобы достичь единства с мировой душой, душа человека должна от этой связи освободиться. Согласно всеобщему закону причинно-следственных связей (“карма”), душа вынуждена каждый раз после смерти переселяться в другое тело. Таких переселений (“сансара”) может быть множество, они идут одно за другим до тех пор, пока Атман полностью не очистится и станет подобным Брахману, тогда произойдет их слияние, и череда перевоплощений прекратится.

АСТИКА: “БХАГАВАДГИТА” И ШЕСТЬ ДАРШАН

“Упанишады” оказали огромное влияние на развитие индийской философской и религиозной мысли до наших дней включительно. По крайней мере, очень долго в Индии была традиция разделять все учения на астику – тех, кто признает “Веды”, и настику – тех, кто их не признает.

С ІV–ІІІ вв. до н. э. традиции “Упанишад” продолжает “Бхагавадгита” (Бхагавата – одно из имен бога индуизма Кришны). В ней дается 3 пути освобождения от кармы: путь знания – для мудрецов; путь действия – для активных, волевых людей (но действие должно быть незаинтересованным, то есть действие ради самого действия, без заинтересованности в конечном результате); путь религиозной любви – для всех остальных.

Позже, до конца І тысячелетия до н. э., в астике сформировались 6 так называемых даршан, то есть теорий, умозрений. Это было уже зарождение теоретической философской мысли.

Несмотря на это, самая известная из даршан – ЙОГА – скорее воспринимается, особенно в настоящее время, не как теоретическая, а как практическая дисциплина. Она действительно состоит из физических упражнений. В йоге с помощью контроля над дыханием, фиксированных положений тела – асан, сосредоточения мысли на каком-то объекте и т.д. достигается цель преодоления собственного “я”.

Но теоретически йога основывается на другой даршане – САНКХЬЕ. Санкхья – это дуалистическая система. В ней основа мира – пракрити, или первоматерия, и Пуруша – независимое от нее чистое сознание, которое направляет процессы в этой непроявленной материи, приводит ее к движению, и она становится проявленной.

Еще две даршаны – НЬЯЯ и ВАЙШЕШИКА. Первая из них – это то, что в настоящее время называется гносеологией и логикой, а вторая – то, что мы  сейчас называем онтологией, то есть наукой о бытии и его сущностях.

Еще одна даршана называется МИМАНСА. Это тоже теория познания, только если ньяя – дедукция, то миманса – индукция.

И, наконец, последняя даршана называется так же, как и “Упанишады” – ВЕДАНТА, то есть здесь особенно подчеркивается преемственность с “Ведами”. Окончательно веданта была сформулирована Шанкарой (около 788–820) и Рамануджей, который жил уже в ХІ в. Первый из них исповедовал путь знания, второй, – путь религиозной любви. Веданта, реформированная Рамануджей, легла в основу одной из крупнейших религий мира – индуизма.

ОСНОВНЫЕ УЧЕНИЯ НАСТИКИ: ЧАРВАКА, ДЖАЙНИЗМ, БУДДИЗМ

Настика - учения, которые не признавали “Веды”. Самое первое материалистическое учение древности – это ЧАРВАКА (или локаята). Его сторонники считали, что мир материален, реально существует и подлежит познанию. При этом отличали чувственное познание мира и реально знание о нем. Но “Веды” не признавались не только материалистическими, но и некоторыми идеалистическими учениями. Самыми главными из этих учений являются джайнизм и буддизм.

При рассмотрении ДЖАЙНИЗМА может сложиться впечатление, что это не древнеиндийское учение, основанное в VІ в. до н. э., а одна из психологических теорий ХХ в. Во-первых, такому впечатлению способствует сам понятийный аппарат джайнизма: познание через ощущение, память, утверждение о существовании коллективной памяти и тому подобное. Но главное – это джайнистская теория человека. Джайнисты считали, что существует материальная карма, которая проникает внутрь каждой живой души и окутывает ее оболочкой кармы. Эта оболочка имеет 8 видов: знание – верное и неверное; интуиция – верная и ошибочная; эмоции – приятные и неприятные; самооценка и поведение – позитивные или негативные; срок жизни – длинный или короткий; основные обстоятельства данной жизни – благоприятные или нет; происхождение; ограничения духовных сил, возможностей следовать своим желаниям. Все это словно несет человека по жизни. При освобождении человека от материальной кармы, которая является бессознательной, начинает действовать сознательная душевная карма. Качества, при наработке которых можно достичь освобождение, считались такими: ненанесение вреда, правдивость, честность, сдержанность в словах, действиях и поступках.

Последователи джайнизма разделились на “одетых воздухом” и “одетых в белое”. Они разошлись между собой по вопросу о степени аскетизма для монахов – нужно ли им вообще обходиться без одежды или нет. От мирян же требовался не аскетизм, а лишь те качества, о которых уже говорилось выше.

Другое, более известное учение, которое не придерживалось “Вед”, – это БУДДИЗМ, который вышел за пределы Индии и стал одной из трех мировых религий. Он основан Буддой, что означает “пробужденный”. Но настоящее его имя – принц Сиддхартха Гаутама, он был сыном мелкого князька в Северо-Восточной Индии и жил во дворце. О том, что происходит за его пределами, принц не имел никакого представления. Когда он узнал о том, что существуют страдания, это так потрясло его, что он отрекся от мира, тайно оставив дворец. В те времена лесами Индии странствовало много отшельников, которые были недовольны тогдашней официальной религией и ее жрецами – брахманизмом и брахманами. К этим отшельникам и присоединился Будда. За время отшельничества он учился у двух мастеров йоги, которые научили его входить в транс. В джайнизме он взял идею аскетизма и на протяжении нескольких лет пытался умерщвлять свое тело постом. Однако аскетизм сам по себе не приводил к просветлению. Но однажды на него нашло прозрение и он сформулировал “четыре благородных истины”.

Первая из них – истина страдания: все в мире преходяще, не имеет постоянной субстанции и потому исполнено скорби. Вторая истина – истина причины: причиной страданий является жажда бытия, желания, страсти, влечения. Третья истина – истина освобождения: освободиться от страданий можно, лишь отказавшись от желаний, подавив в себе все страсти. И, наконец, четвертая истина – истина пути. Она заключается в том, что для достижения спасения нужно выключиться из круга перевоплощений, достичь состояния нирваны, то есть угасания или исчезновения.

Нирваны можно достичь, если следовать срединному восьмеричному пути спасения. Срединным он называется потому, что Будда отрицал как жизнь, направленную лишь на удовлетворение чувственных желаний, так и крайний аскетизм. Этот восьмеричный путь заключается в следующем: правильное видение, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение.

Цель буддизма – беззаботность ума, которая достигается благодаря угасанию желаний.