ТЕОЦЕСТРИЗМ ФИЛОСОФИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. ХРИСТИАНСКАЯ ИДЕЯ СПАСЕНИЯ. ФОМА АКВИНСКИЙ О ГАРМОНИИ ВЕРЫ И РАЗУМА.

Средние века охватывают тысячелетний период развития феодального общества на территории Европы. Началом Средневековья традиционно считают 476 г. — год падения Римской империи. Заканчивается этот период в XIV в. с началом эпохи Возрождения.

Главная черта средневековой философии в Европе — ее глубокая связь с господствовавшим в обществе христианским религиозным мировоззрением. Об этой философии принято говорить, что она превратилась в «служанку богословия», т.е. стала религиозной философией. Материалистическое направление почти полностью исчезает и начинает возрождаться только в эпоху Возрождения.

Средневековая религиозная философия возникла на основе учений Платона и его последователей — неоплатоников; на основе философии Аристотеля, из которой были удалены все материалистические идеи; на основе патристики — учения «отцов церкви», христианских религиозных мыслителей II–VIII вв. Наиболее крупное течение в средневековой философии — СХОЛАСТИКА (от лат.— ученый). Представители этого течения работали в монастырских школах, являвшихся в Средние века главными центрами религиозноофилософского образования. Схоласты считали, что постигать бога следует разумом посредством логических рассуждений и доказательств, основанных преимущественно на формальной логике Аристотеля. По своей внешней форме (дискуссии, логические рассуждения, доказательства) схоластика была несколько ближе к науке, чем другие направления теологии (учения о боге), опиравшиеся на чувства и мистическое созерцание божества.

Одним из первых представителей ПАТРИСТИКИ — учения «отцов церкви» — был ТЕРТУЛЛИАН, прославившийся знаменитым изречением: «Верую, потому что абсурдно». В этой фразе сформулировано требование, сохранившееся в некоторых современных религиях, — безусловная, слепая вера в установленные церковью догматы, т.е. основные положения вероучения. Последующие представители патристики — КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ, ОРИГЕН, а также ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ, его брат ГРИГОРИЙ НИССКИЙ и ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ. Последний выдающийся представитель патристики — ИОАНН ДАМАСКИН. Наиболее авторитетным мыслителем эпохи патристики считается АВГУСТИН АВРЕЛИЙ, причисленный после смерти к лику блаженных и называемый обычно Августином Блаженным.

В своих сочинениях АВГУСТИН пытался логически обосновать существование бога. Набольшую известность получило так называемое онтологическое доказательство бытия бога. Его существование следует из самого понятия всесовершенного существа, так как идея абсолютного совершенства обязательно включает в себя, в частности, и необходимость существования. Так как бог абсолютно совершенен, он неизбежно должен существовать. Августин ввел в религиозную философию ПРИНЦИП КРЕАЦИОНИЗМА— утверждение, что бог сотворил мир из ничего. До акта творения ничего не было, даже пассивной материи. Поддержание существования мира рассматривается как постоянное творение его богом вновь и вновь. Если бы творческая сила бога иссякла, мир тотчас вернулся бы в небытие. Разработанная. Философ считал, что божество с самого начала предопределило одних людей к добру, спасению и блаженству, а других— к злу, погибели и мучениям.

СХОЛАСТИКА господствовала в европейской религиозной философии в период с IX по конец XV в. Одновременно с ней в Европе развивались и другие, менее крупные и влиятельные направления религиозной философии. Это были, например, еврейская религиозная философия и христианская мистика.

Схоластика продолжала традиции патристики, но несколько отличалась от последней по своим задачам. Учителя патристики («отцы церкви») создавали на основе Священного Писания систематическую религиозную догматику, т.е. формулировали основные положения христианской религии. Схоластика основывалась на уже разработанной и официально принятой церковью догматической конструкции, включавшей уже утвержденные положения вероучения. Задачей схоластов было пояснение готовых религиозных догм, их систематическое изложение и доказательство посредством разума, т.е. философии. Из этого вытекают 3 цели, которые преследовали схоласты: 1. с помощью разума глубже проникнуть в истины веры и сделать их более понятными для человека; 2. придать религиозным идеям более упорядоченную форму при помощи философских методов рассуждения; 3. на основе философских аргументов опровергать критику догматов христианского вероучения.

В эпоху схоластики общие понятия, или идеи, называли универсалиями. Религиозные мыслители пытались ответить на вопрос: существуют ли универсалии реально или нет? Фактически это вопрос об отношении общего (универсалий) и единичного (чувственно воспринимаемых вещей). В схоластике возникло 2 варианта решения данного вопроса— реализм и номинализм.

Реализм считал, что самостоятельно существуют только общие понятия (универсалии), подобные идеям Платона, а вещи производны от них. Наиболее последовательные, крайние реалисты полагали, что общее — это и есть идеи, которые существуют до единичных вещей и вне их. На основе общих идей (универсалий) бог создал единичные предметы чувственно воспринимаемого мира. Умеренный реализм считал, что универсалии реальны, но существуют в единичных вещах.

Номиналисты, напротив, не допускали реального существования универсалий: общее, по их мнению, существует только после единичных вещей. Крайние номиналисты считали общее вообще бессмыслицей, пустым звуком. С их точки зрения, «человек вообще» просто не существует, существовать могут только конкретные единичные люди. Умеренные номиналисты также отрицали существование общего в вещах, в реальном мире, но утверждали, что общее существует в форме понятий, созданных в процессе познания вещей. С этой точки зрения «человек вообще»— не существующая реально вещь, а понятие, выработанное нашим мышлением для обозначения всех людей, это только имя людей.

В конце концов в схоластической философии возобладала компромиссная концепция соотношения единичного и общего, вещей и универсалий. Ее сформулировали немецкий религиозный мыслитель АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ и его ученик — ФОМА АКВИНСКИЙ. Согласно Фоме, универсалии существуют трояко: 1. «до вещей» в божественном разуме — как их вечные прообразы, нечто напоминающее идеи Платона; 2. «в вещах»— как их сущности; 3. «после вещей» в человеческом разуме — как созданные человеком понятия.

Наряду с решением проблемы универсалий ему принадлежит другая крупная религиозно-философская концепция — систематизация аргументов, доказывающих существование бога. Он сформулировал 5 доказательств его бытия. ПЕРВОЕ доказательство основано на утверждении, что все, что движется, движимо другим. Поэтому должен существовать первый двигатель, которым является бог. ВТОРОЕ — космологическое — доказательство исходит из понятия действующей причины. В мире имеется ряд действующих причин. Но невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя, потому что тогда оно должно существовать раньше самого себя, а это нелепо. В таком случае необходимо признать первую действующую причину, которой и является бог. ТРЕТЬЕ доказательство вытекает из взаимосвязи случайного и необходимого. Все случайное зависит от необходимого. Существует первая необходимость — бог. ЧЕТВЕРТЫМ доказательством являются степени качества, следующие друг за другом, которые есть во всем сущем (есть вещи более совершенные и менее совершенные). Должна, следовательно, существовать некая наивысшая степень совершенства, и, опять же, ею является бог. Наконец, ПЯТОЕ, так называемое телеологическое доказательство (телеология — учение о направленности всех событий к некой заранее заданной сверхъестественными силами цели). В его основе лежит полезность, целесообразность устройства мира: есть кошки — и есть мыши, которыми они питаются, есть травоядные животные — и есть растения, годные им в пищу, а также солнце и почва, необходимые для существования растений, и т.п. Такая целесообразность, «подогнанность» одних природных явлений под все другие не может с точки зрения религии возникнуть сама собой, стихийно. Следовательно, есть разумное существо, которое направляет все естественные вещи к цели. Им является бог.

Касаясь проблемы соотношения веры и разума, религии и науки, он попытался разграничить сферы их применения. Задача науки — объяснить закономерности созданного богом мира. Однако дать ответы на мировоззренческие вопросы, объяснить главные положения христианской религии она не в силах. Ответить на эти вопросы способна только религия. Поэтому необходимо разделить сферы применения религии и науки: наука может свободно развиваться, изучая окружающий мир, но не должна вторгаться в компетенцию религии и делать мировоззренческие выводы из своих исследований.

Фома выделил в человеческом познании 3 ступени: чувственное познание, логическое познание и божественное откровение. Знание наиболее глубоких истин бытия можно получить только через божественное откровение — прямое внушение богом человеческой душе неких идей и представлений. Разум и чувства здесь бессильны, они дают только знание простых явлений повседневной жизни. Поэтому религиозное познание выше и совершеннее научного. Счастье человека состоит в познании и созерцании бога.