Поделись с друзьями
Нужна помощь в написании работы?

В современный постсоветский период истории нашего государства произошла необоснованная переоценка значения творчества Маркса. Переоценке подверглись не только политические взгляды Маркса-политика, но и социально-философские положения Маркса-социолога и философа. Переоценка ценностей марксизма некоторое время назад сменилась их полным отрицанием, из памяти людей стираются не только марксистская идеология советского государства, но и сами принципы социальной философии Маркса. В результате в сознании людей формируется вульгарное понимание наследия философа, придающее этому наследию вид абсурдной спекулятивной идеи. Вместе с тем философия Маркса представляет собой уникальную, основанную на научных (в том числе и естественнонаучных) принципах философию. Его философия постоянно дополнялась новыми научными открытиями, уточнялась многими последователями, превращаясь в фундаментальную теорию, получившую название марксизма.

Уникальность марксизма состоит, прежде всего в том, что он является этапом завершения немецкой классической философии, а отсюда – вершиной рациональной европейской философии, возникшей еще в период античности. «После Маркса и в лице Маркса, - как справедливо пишет Е.К. Дулуман, - европейская философская мысль разрывает рамки своей, так сказать, европейскости и выходит на арену мировой философской мысли». С этого времени начинает формироваться мировая философия, органически переплетаясь в социально-философских смыслах с индокитайской, латиноамериканской и другими культурными традициями. Благодаря философии Маркса становится возможным создание такого философского подхода, как компаративизм (сравнение). Вместе с тем, марксизм активно сам использует научное и философское наследие человечества. Маркс берет на вооружение все теоретические и практические идеи, которые совпадают с его принципами, и формирует философию глобальной социальной системы.

Марксизм представляет собой органическую связь теоретических идей с практикой. Именно «в практике, - писал Маркс, - должен доказать человек истинность, т.е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышления». Такая практичность толкает самого Маркса на создание действенной, социально активной философской теории, поскольку, как он полагал, «идеи становятся материальной силой, когда они овладевают массами». С целью овладения массами философские идеи необходимо сделать доступными для этих масс. Исходя из этого Маркс формулирует свои идеи, так что его философия становится достоянием не только подготовленных интеллектуалов, кабинетных ученых и студенческих аудиторий, а широчайших слоев населения – пролетариата. «Подобно тому, как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие», - писал молодой Маркс. Поэтому его философия получила такое распространение в массах, какое не имела никакая другая философская теория ни до, ни после Маркса.

Являясь наследием немецкой классической Философии и представляя собой часть этой философии, философские взгляды Карла Маркса критичны по своей природе. Марксизм за те 150 лет, что существует, активно рефлексирует на научные достижения, на перемены в социально-политической жизни. Научные изыскания в области дарвинизма, генетики, квантовой физики, кибернетики, космологии интегрировались в марксизме, подтверждая незыблемость основных его постулатов.

Возникновение философии Маркса и марксизма стало возможным благодаря пристальному изучению гегелевской философии. Для Гегеля, мир был историческим процессом, основой которого является развитие идеи. Маркс сохраняет гегелевское представление о мире как диалектическом историческом процессе, но утверждает, что его стержнем является развитие материалистической жизни». Такая философская позиция позволила ему включить социальные процессы человеческого общежития в общие принципы и закономерности природы. Анализируя экономические условия развития общества, формулируя основные принципы диалектического материализма, Маркс приходит к выводу о существовании условий отчуждения человека от самого себя. Такое отчуждение не могло бы быть связанным только с существованием религии, как это мы видели в схожей проблеме отчуждения в философии Фейербаха. По мнению Маркса, основанием такого отчуждения служит отчуждение человека от своего труда и продуктов своего труда. Значит, причина проблемы кроется в экономических предпосылках. Человек не является хозяином того, что он производит, становится, в некоторой степени, независимой для него силой, вынуждающей его работать. В рамках капиталистического производства, рабочий существует на грани выживания. Обнищание затрагивает не только рабочего, но и человека вообще. Человечество становится жертвой своей экономической системы, постепенно деградируя. Возможность изменить ситуацию повальной деградации, полагает Маркс, кроется в выявлении источника отчуждения. Этим источником является частная собственность. Частная собственность не позволяет человеку реализоваться в трудовой деятельности, она заставляет потребительски относиться к природе и рассматривать каждого человека как потенциального конкурента. Такое понимание частной собственности приводит Маркса к предположению, что проблема отчуждения будет снята революционными преобразованиями.

Немецкая классическая философия, продуктом которой является Маркс и марксизм, исследует глобальные механизмы природной и социальной реальности. Предлагаемые философами этого периода системы становятся воплощением давней мечты человечества об интеллектуальном конструировании и упорядочивании мироздания. Теперь над человеком не стоит Бог, не стоят и метафизические постулаты долженствования, и человек уже сам является творцом мировой модели. Он творит в своем мозгу грандиозную машину мира, которая, как ему кажется, является объективным природным и даже материальным процессом. Маркс приводит эмпирические научные доказательства своей правоты. Однако в этой мировой машине не находится места для самого человека, его внутреннего мира, его эмоциональных переживаний. Философские системы немецких мыслителей слишком большие, чтобы в них среди общих диалектических законов и принципов можно было разглядеть человеческое существо.