Туркестан просветитель – нравственные учения джадидов и узбекская этика в другие времена

Вторая половина XIX века в Центральной Азии знаменательна появлением блестящих мыслителей - Ахмада Даниша, Абая, Фурката, Мукими, и других.

В развитии просветительской культуры и духовности большая роль принадлежит казахскому просветителю и поэту Абаю Кунанбаеву. Он жил и творил в очень сложной социально-политической обстановке. Стремление к знанию – просветительству и благодеяниям сделало его творчество необыкновенно содержательным, и влиятельным.

Сила его мышления оказала большое влияние на художественную, философскую и социально-политическую мысль народов Центральной Азии. Его произведение «Умные слова», написанное в виде философских высказываний-нравоучений, является жемчужиной социально-философской мысли. Оно состоит из более сорока рассказов, написанных в виде нравоучений. Это произведение было создано под непосредственным влиянием основоположника джадидизма и крупнейшего крымско-татарского мыслителя XIX  века Исмаила Гаспиринского. В нем нашли отражение философские, нравственные, социально-просветительские педагогические взгляды Абая.

По мнению Абая, человеческий разум – «критерий оценки» истины, и потому человек должен развивать науку, знание,  приобретая тем самым, величайшую силу преобразования объективного мира. Эти философские  идеи Абая составляют содержание и сущность его просветительской культуры и просветительского движения той эпохи.

Одной из граней его просветительских идей является проблема прославления труда и трудового люда. Он ярый сторонник развития ремесленничества и земледелия. Общечеловеческие ценности занимали центральное место в творчестве мыслителя.

Он писал, что каждый человек должен заниматься тем, что интересно для него самого и полезно для народа и общества. Абай, как истинный мыслитель Востока,  продолжил традиции своих  предшественников, которые всегда как бы в обязательном порядке касались проблем морали.  Эта  особенность была  присуща всем восточным мыслителям, не остался в стороне от этого и Абай  изложив свои нравственные взгляды в произведении «Умные  слова». Он блестяще владел русским языком, хорошо знал русскую литературу, о чём  свидетельствуют его оригинальные переводы и, в частности,  перевод романа в стихах "Евгений Онегин" Пушкина.

Следующий этап просветительства Центральной Азии связан с такими именами как Ахмад Даниш, Фуркат, Мукими.

В основе философских и общественно-политических взглядов мыслителей Туркестана во второй половине XIX века и начале XX века лежит концепция просветительства. Если говорить словами А. Даниша, то «после того, как человек создан, его несметное счастье находится в знании и просветительстве».

Самое ценное в просветительской культуре – это вера в силу человека. Она выражена в следующих словах А. Даниша: «Человек способен вскрыть истину каждого дела». В этом, на наш взгляд, суть просветительства и просвещенности. О значении деятельности А. Даниша, известный философ Узбекистана И. Муминов писал так: «Ахмад Даниш был оригинальным мыслителем и зачинателем передового направления в области общефилософской мысли… Он, как просветитель, был враждебен феодальному строю… Своеобразно боролся за интересы широких масс населения» (Муминов И. Избранные произведения. Т. 1976, с.103).

Культура просветительства народов Центральной Азии опирается на свою богатую духовную культуру, на свое богатое и содержательное наследие. Вместе с тем она берет все, что имеется в общечеловеческом духовном богатстве и творчески использует в своем дальнейшем росте. В системе культуры просветительства искусство занимает особое место.

Основная задача искусства, по мнению мыслителей, - воспитывать у людей чувство гуманизма, добродетели, дружбы, и, в конечном итоге, воспитание всесторонне развитой личности.

По этому вопросу будет уместным привести мнение поэта-демократа и просветителя Мукими. Он писал, что если искусство не может защищать интересы народа, то это есть его социальные недостатки.

Абдулла Авлани является видным представителем джадидизма, творчество которого еще предстоит исследовать философам. А. Авлани к ряду хороших качеств человека относит следующие: стойкость, добросовестность, справедливость, терпение, знание, совесть, любовь к родине, дисциплинированность, любовь, прощение, веру, убеждение, милость, покорность, преданность, скромность, высоконравственность и другие.

По мнению Авлани, самые плохие качества человека следующие: деспотизм (угнетение), враждебность, темность, сплетни, гнев, невежество, подлость, зависть, оскорбление.

В утверждении социально-эстетического идеала посредством искусства и формировании положительного отношения к нему своеобразное место отводится сатире и юмору.

Роль сатиры и юмора в жизни общества и человека, в достижении поставленных благородных целей, очень велика. В этом отношении сатирические и юмористические произведения Мукими «Танобчилар», «Вексель», «Авлиё» («Святой»), «Баччагар» («Сын греха»), «Саёхатномэ» являются образцом сатиры, уничтожающей все пошлое, отрицательное.

Многие произведения Фурката и Завки продолжают традиции Мукими и остро высмеивают пороки людей и  недостатки современного им строя. Фуркат раньше всех сумел понять положительное влияние мировой прогрессивной культуры на развитие культуры узбекского народа. А для этого, по его мнению, необходимо овладеть знанием, наукой, изучать и внедрять передовые достижения в образ жизни и быт, с тем, чтобы догнать наиболее развитые народы в культурном  и экономическом отношении.

Просветители, глубоко понимая неограниченные возможности искусства в развитии и росте общего культурного уровня народа,  придавали огромное значение развитию всех  его видов. Сила и возможность музыки раскрывается Фуркатом так: «Музыкальные инструменты, каждый из них производит особый приятный звук. Все, кто слушают музыку, сидят спокойно и внимательно  следят за нею и получают душевное наслаждение всем своим телом и сознанием».

Просветительское движение, возникшее на территории Центральной Азии, дало мощный импульс развитию культуры и искусства.

С завоеванием Туркестана Царской Россией, происходили неоднократные восстания. Все эти выступления носили антиколониальный характер. Они явились важнейшим внутренним толчком для возникновения в туркестанском обществе новой силы, которая была представлена в лице передовой национальной интеллигенции в лице лучших ее представителей – джадидов, болеющая за судьбы своего края и его народов.

Джадиды выступали за развитие национального искусства и литературы, равноправие женщин, реорганизацию деятельности духовенства, преподавание в школах на национальном языке.

Важным внешним фактором, оказавшим влияние на формирование мировоззрения местных просветителей, были идейно-политические течения, проникавшие в край из сопредельных государств, благодаря интеграции демократических движений.  Большое влияние на движение джадидов оказал видный крымско-татарский реформист, основоположник джадидского движения Исмаил Гаспринский (1851-1914). С 1883 г. его газета «Таржимон» стала широко распространяться в городах Туркестана, а также в Бухаре и Хиве. В самом начале деятельность местной интеллигенции носила просветительский характер. Джадиды в силу своей образованности владели культурным капиталом прошлого, имели возможность путешествовать, знакомиться с индустриальными и культурными достижениями более развитых стран и поэтому прекрасно осознавали, насколько Туркестан отстал в своем развитии, и стали выступать за модернизацию мусульманской культурной традиции. Джадиды боролись против религиозного консерватизма в лице кадимистов (в 1905 г. движение раскололось на модернистов и консерваторов). По их мнению именно религиозный консерватизм препятствует использованию технических новшеств, из-за чего отстают в своем развитии ремесла и предприятия, не выдерживая конкуренцию с российской развитой индустрией.

Начавшееся в крае в конце XIX в. бурное строительство промышленных предприятий, развитие хлопководства, товарно-денежных отношений и т.д. обусловили появление новых административных учреждений, банков, торговых фирм и т.д. Функционирование всех этих структур требовало образованных людей, знающих местную специфику и язык, для чего нужны были новые формы обучения и новые учебные заведения. Именно джадиды выступили за реформирование мусульманского школьного образования: введение в мактабах новых методов обучения, преподавание естественных дисциплин, улучшение гигиенических условий в школах и т.д.

Определенные шаги в этом направлении были сделаны, когда в регионе в начале 80-х гг. XIX в. начали открываться русско-туземные школы. В них были заинтересованы в равной мере и колониальная администрация, и местные купцы и предприниматели. Первая русско-туземная школа была открыта 19 декабря 1884 г. в доме богатого купца Сеид-Гани Сеидазимбаева. К 1917 г. в крае было 126 русско-туземных школ с 6213 учащимися. Однако эти школы были русскими школами для детей местного населения, готовившими кадры для работы в русских административных, финансовых, коммерческих учреждениях. Они не могли коренным образом решить проблему массовой подготовки образованных кадров из местного населения. Для этого надо было реформировать национальную систему образования.

В 90-х гг. XIX в. стараниями джадидов в крае начинают создаваться новометодные школы. В Ташкенте первую такую школу в 1904 г. открыл видный деятель джадидского движения Мунаввар Кори Абдурашидханов. В 1912 г. в Ташкенте действовало 12 новометодных школ. По инициативе таких представителей движения, как Махмудходжа Бехбуди, Абдулла Авлони, Абдурауф Фитрат начали издаваться учебники на узбекском языке для преподавания в новометодных школах, а также переводная и оригинальная литература, преимущественно научно-популярного характера.

В этот период на арене общественной жизни появляется и национальная печать. Национальные газеты и журналы прогрессивного направления начали издаваться в начале ХХ века. Издателями и редакторами газет «Таракки» (1906 г.), «Хуршид» (1906 г.), «Шухрат» (1908 г.), «Самарканд» (1913 г., журнала «Ойна» (1913-1915 гг.) и т.д. были все те же представители джадидской интеллигенции.

Занималась национальная интеллигенция и широким просветительством, организуя издательства по выпуску дешевой книжной продукции («Нашриет» в Ташкенте, «Туркестанское издательское товарищество» в Андижане). Они открывали в различных городах края книжные магазины, где продавались книги по низким ценам.

В 1914 г. были сделаны первые шаги по созданию национального театра. 27 февраля в Ташкенте под руководством Убайдуллы Ходжаева была поставлена на узбекском языке драма Бехбуди «Падаркуш» («Отцеубийца»). Все постановки национальных театров проходили при переполненных залах и с большим аншлагом.

Следует отметить широкую благотворительную деятельность джадидов. Весной 1909 г. в Ташкенте было создано благотворительное общество «Помощь». Как отмечалось в Уставе общества, его целью было оказание помощи всем нуждающимся. С этой же целью учителями новометодных школ в 1914 г. было создано благотворительное общество «Амдоадия».

К концу второго десятилетия ХХ в. узбекистанское общество уже имело в своей структуре деловую и творческую  интеллигенцию, в рядах которой были прекрасные педагоги (Мунаввар Кори, Шакури и др.), юристы (Убайдулла Хорджаев), историки (Мухаммад Солих Кори Ташкенди, Саттархан Абдулгафаров), поэты и писатели (Фитрат, Мукими, Завки, Фуркат, Хамза и др.).

Джадидизм, стал новым историческим явлением в обществе, имел весьма прогрессивное значение в истории, так как способствовал росту  самосознания народов этого региона и повышению  их  культурного уровня. В результате ряда исторически обусловленных причин народы Азии отставали в общекультурном, цивилизационном отношении от Запада.

Джадиды, раньше и лучше других  поняли эту историческую отсталость, и решили посвятить жизнь просвещению своих народов, и повышению  культурного уровня населения страны.

Однако их благородные стремления  не были правильно поняты.

Джадидизм возник под влиянием  культуры  европейских народов, которые далеко шагнули в этом отношении, а  также более развитых восточных культур. Джадидизм и его теоретики были призваны поднять свои народы и их культуру на уровень народов Европы. В рассматриваемый период народы Центральной Азии, в частности, народы Узбекистана, отставали от  европейцев в культурном, экономическом и техническом развитии. Джадиды понимали это и  старались поднять уровень культуры своих народов. Джадиды  считали, что для этого необходимо реформировать просвещение и существующую административную систему. Для реализации  этой благородной цели джадиды  организовали  издание газет, журналов, открыли новометодные школы, художественные труппы, сами создавали учебники, учебные пособия и сами же практически осуществляли свои идеи, обучали детей, руководили труппами.

Более того, они хотели реформировать всю систему просвещения, придав ему более светский характер в противовес существующим принципам обучения. Кроме того, джадиды хотели, чтобы чиновники и управленческий аппарат были просвещенными, знающими и умными, чтобы они заботились о благе  народа.

Они стремились придать совершенно новое содержание  родной культуре. Это было их целью. С этой благородной целью они предлагали провести реформы в области искусства, печати, литературы, просвещения и даже религии.

Более того, предлагали пересмотреть проблемы морали, нравственности, убеждения и веры, юриспруденции и здравоохранения, последовательно их совершенствовать и развивать. Джадиды намеревались  реформировать всю социально-экономическую систему по примеру развитых в культурном отношении стран. Как  уже было сказано выше, джадиды, в  первую очередь, намеревались реформировать систему просвещения. В начале XX века в регионе действовало свыше 100 новых джадидских школ с охватом десяти тысяч учащихся. Они были снабжены новыми пособиями и программами, созданными самими джадидами. В их школах наряду с религиозными предметами обучали таким предметам как арифметика, история, география, естествознание.

Одним из создателей новых программ является Мунаввар Кари Абдурашидхонов (1878-1931). В его программе имелось десять предметов: право наследования, арифметика, арабская грамматика, география мира, история ислама, святая история, арабская и тюркская орфография.

Махмудходжа Бехбуди по праву считается одним из крупнейших представителей джадидизма, основоположником новой узбекской культуры. Он был теоретиком и практиком новометодной школы, первым драматургом, основателем театра, издателем и журналистом.

Махмудходжа Бехбуди родился 19 января 1875 года вблизи Самарканда, в местности Бахшитепа в семье священника. В 1874 году умер его отец, который был имам-хатибом и мальчик вырос при опекунстве дяди Мухаммад Сиддика. В формировании мировоззрения Махмудходжи огромную роль сыграл основоположник движения джадидизма Исмоилбек Гаспринский. В 1882 году он приезжает в Туркестан и обращается генерал-губернатору Н. О. Розенбаху по вопросу реформировании школ. Не получив ответа, Гаспринский в 1883 году приезжает в Ташкент. Побывав в Самарканде, Бухаре, общаясь с простым народом, он открывает новометодные школы. Пройдут годы, Бехбуди с большой теплотой и уважением будет вспоминать свои встречи, беседы с учителем.

В 1899-1990 году Бехбуди совершает паломничество (хадж). То, что он увидел во время путешествия, не прошло бесследно. Впечатления укрепили его стремление организовать новометодные школы. В итоге в окрестностях Самарканда были открыты новометодные школы. Бехбуди одним за другим пишет и издает книги-учебники для школ, работающих по новой методике. Это «Рисолаи асбоби савод» (Пособие по приобретении грамотности (1904), «Рисолаи джугрофияи Русия» («Пособие по географии России»), «Китобат-ул-атфол» («Книга для детей») (1908), «Амалиёти ислом» («Соблюдение правил ислама» (1908), «Таърихи ислом» («История ислама») (1909).

В 1903-1904 гг. Махмудходжа Бехбуди посещает Москву и Петербург. В 1907 году он побывал на Казане, Уфе, Нижнем Новгороде. В этот период он начинает понимать, что для просвещения народа нужны не только новометодные школы, но своеобразное зеркало, где бы отражались события в мире и проблемы современности. Это необходимость продиктовала ему создать газеты, журналы, организовать профессиональный театр. Драма Бехбуди «Падаркуш» («Отцеубийца») пишется именно с этой целью. Однако выход произведения не был легким. На обложке книги была надпись «Посвящается Бородинской битве и годовщине освобождения России от французских завоевателей». Эта надпись помогла обойти цензуру. Постановка драмы также далось нелегко. Она осуществилась через год после выхода драмы.

«Отцеубийца» — всеми признанный первый образец узбекской драматургии. Специалисты оценивают это произведение, как драму, заложившую основу новой узбекской литературы. Драма, названная автором «национальной трагедией», была компактной, простой по содержанию. В нем рассказывалось о мальчике, который в результате невежества становится убийцей своего отца.

С 1913 года Бехбуди занимается организацией и созданием прессы. Под его руководством начинает выходить газета «Самарканд». После 45-го номера выпуск издания из-за финансовых затруднений прекратился. После этого Бехбуди издает еженедельный, иллюстрированный журнал «Ойна», который распространяется на Кавказе, Татарстане, Иране, Афганистане и Турции.

В 1914 году Бехбуди второй раз совершает путешествие по арабским странам.

16-23 ноября 1917 года в курултае (созыве) мусульман Туркестана, где приняли участие 150 делегатов, Бехбуди выступил с речью. Он призывал отречься от внутринациональных распрей и объединится во имя высокой цели.

25 марта 1919 года Бехбуди уезжает из Самарканда. Однако в пути, в Шахрисабзе, он был арестован и брошен в зиндан города Карши. Позднее по приказу Тагой-бека — бека Карши был казнен. Только через год известие о насильственной смерти Бехбуди достигла Самарканда.

Город Карши одиннадцать лет носил имя Бехбуди. Увековечение имени Бехбуди была маской, суть этого поступка тщательно скрывалось от народа. А в 1926 году началась компания о чернения джадидизма, как контрреволюционного, антисоветского движения…

В последние годы сделано немало для увековечения памяти Бехбуди. Переизданы его произведения. Ряд образовательно-воспитательных учреждений, улицы нашей страны названы именем великого ученого. В Самарканде в областном институте переподготовки и повышения квалификации работников народного образования, которому присвоено имя просветителя, установлен памятник Махмудходже Бехбуди

Теоретик и идеолог центральноазиатского джадидизма Махмудходжа Бехбуди  (1875-1919) ратовал за то, чтобы коренным  образом реформировать существующую систему духовной жизни и начать подготовку новых кадров, способных вести по прогрессивному и обновленному пути, который соответствовал бы требованиям времени.

Творчество М. Бехбуди  пока еще не изучено должным образом нашими исследователями. Он внес крупный вклад в рост национального самосознания народа, всю свою сознательную жизнь посвятил делу просветительства. Он создал газету и журнал, на страницах, которых опубликовал сотни статей.   

Наиболее талантливым теоретиком и идеологом был другой просветитель-джадид Абдурауф Фитрат (1886-1938). Фитрат – целое явление в узбекской культуре начала XX века. Он сделал больше, чем десятки деятелей культуры. В своих первых произведениях Фитрат начинает беспощадно разоблачать социально-экономическое положение эмирской Бухары. Фитрат изображает жалкое существование таких сфер, как просвещение, здравоохранение, наука, изобличает бесправие, мракобесие, обнищание населения. Эти негативные  явления в жизни общества нашли отражение в произведениях и трудах А. Фитрата.

Исходя из всего этого, истинный патриот Фитрат ставит кардинальную и глобальную задачу – реформирование не только в отдельных сферах социально-культурной жизни, но и  государственного строя. Посредством литературы А. Фитрат очень тонко и скрупулезно пропагандирует, и проводит идею просветительства и просвещенности.

Первым крупным общественно-философским произведением А.Фитрата является "Спор бухарского мударриса с европейцем в Индии о пользе новометодных школ» (Стамбул, 1910г). Основными моментами этой книги являются исследование причин кризиса мусульманского мира на примере Бухары, постановка проблемы изменения методов обучения, усиление роли знания в жизни общества.

Книга А.Фитрата "Путеводитель освобождения" (1915) является наиболее значимой, в общественно-философской мысли Центральной Азии начала XX века. В книге анализируются основные причины многовекового самоуничтожения человечества. Первая – это алчность, вторая – неправильное устройство общественного бытия. В работе даётся классификация науки. Чрезвычайно интересны определения, данные А.Фитратом таким понятиям как "расточительство", "жадность", "раздор", "преданность", "алчность", "богатство" и т.п.

Таким образом А,Фитрат рассматривает широкий круг вопросов – от теоретических до практических, от естественнонаучных до гуманитарных, от религиозных до обыденных , от человеческих до космических и т.п.. В  руках просветителей литература и наука превратились в мощное орудие проведения в жизнь  идей обновления и реформы общественного строя.