Катарсис как высший духовно-эмоциональный результат эстетического отношения

Катарсис - высший, или оптимальный, духовно-эмоциональный или чисто духовный результат эстетического отношения, эстетического восприятия в целом, эстетического воздействия искусства на человека, которым завершается эстетическое созерцание.

катарсис:

1.  Очищение от аффектов ( аффект – очень сильная эмоция)

2.       Своеобразная психотерапевтическая функция искусства, реализация должна сопроваждаться удовольствием( распр-ся на трагедию, скульптуру, архитектуру)

Катарсис непосредственно относится к  сущности эстетического, эстетического опыта, к его предельной реализации — эстетическому созерцанию.

Термин возник еще в античной культуре. Пифагорейцы разработали теорию очищения души от вредных страстей (гнева, вожделения, страха, рев ности и т.п.) путем воздействия на нее специально подобранной Авторы античных «Риторик» полагали, что катартическим воздействием обладает и искусство слова.

• Платон не связывал катарсис с искусствами, понимая его как очищение души от чувственных устремлений, от всего телесного, затеняющего и искажающего красоту идей. Платоновское понимание катарсиса получило дальнейшее развитие у Плотина
• в патристике и в средневековой мистике и эстетике, особенно в интериорной эстетике аскетизма византийских монахов, где так обозначалась одна из высших ступеней мистического восхождения человека к Богу.
• Аристотель .Непосредственноприменил понятие катарсиса к искусству В «Поэтике» он писал, что под действием музыки и песнопений возбуждается психика слушателей, в ней возникают сильные аффекты (жалости, страха, энтузиазма), в результате чего слушатели «получают некое очищение и облегчение, связанное с удовольствием...». В «Поэтике» он показал катартическое действие трагедии, определяя ее как особого рода «подражание... посредством действия, а не рассказа, совершающее путем сострадания и страха очищение подобных аффектов»
• В эстетике Возрождения : «этическое» понимание катарсиса, так и гедонистическое. У теоретиков классицизма преобладал рационалистический подход.
• Корнель считал, что трагедия, показывая, как страсти приводят людей к несчастьям, заставляет разум человека стремиться к их сдерживанию.
• По Лессингу, напротив, катарсис ведет к возбуждению страстей, которые стимулируют социальную активность человека, «превращают страсти в добродетельные наклонно сти».
• Гёте понимал катарсис как процесс восстановления с помощью искусства разрушенной гармонии духовного мира человека.
• У Фрейда термин «катарсис» означал один из методов психотерапии, направлен ный на высвобождение энергии вытесненных инстинктов и влечений в том числе и с помощью искусства.
• Брехт понимал аристотелевский катарсис как некое «омовение», совершаемое «непосредственно ради удовольствия». Сам он разработал в теории драмы иное понимание катарсиса — как возникшего на путях художественного «отчуждения» и потрясения некоего направляемого разумом действия, нацеленного на позитивное преобразование человека и в конечном счете способ ствующее социальному прогрессу.
• В отечественной эстетике понимание катарсиса как завершающей стадии психического процесса, лежащего в основе эстетического вос приятия искусства, обосновал психолог Лев Семенович Выготский (1896—1934) в книге «Психология искусства» (1925). По его мнению, воздействуя на психику человека, произведение искусства возбужда ет «противоположно направленные аффекты», которые приводят «к взрыву, к разряду нервной энергии. В этом превращении аффектов, в их самосгорании, во взрывной реакции, приводящей к разряду тех эмоций, которые тут же были вызваны, и заключается катарсис эсте тической реакции»
• . Особое внимание катарсису, как «всеобщей эстетической категории», вскрывающей сущность эстетического, уделил Д. Лукач . В контексте своей эстетики, базирующейся на «теории отражения», он выдвигает на первый план социально-нравственное значение катарсиса. Эстетическое (которое для Лукача неразрывно связано с социальным и этическим) значение трагедии он видит «в той правде жизни, которую, очищая и возвышая ее, отражает искусство»; «кризис, вызываемый катарсисом у воспринимающего искусство, отражает самые существенные черты подобных же ситуаций в жизни». При этом в жизни речь всегда идет об этических проблемах, поэтому они составляют по Лукачу «ядро эстетического переживания», а эстетический катарсис играет важнейшую роль «в нравственном урегулировании человеческой жизни» Внутреннее потрясение, просветление, состояние удивительной легкости и духовное наслаждение, которые характеризуют феномен катарсиса и во многом близки к состояниям мистического катарсиса и экстаза как этапов на путях мистического опыта, свидетельствуют о более глубоком духовном опыте, чем психофизиологические процессы в человеке, высокие эмоциональные состояния или интенции к со циально-нравственному совершенствованию.

Наряду со всеми этими сопутствующими моментами в катарсисе выражается самая суть эстетического опыта как одного из путей приобщения человека к Универсуму.

Катарсис — реальное свидетельство осуществления в процессе эстетического восприятия контакта между человеком и плеромой духовного бытия, сущностной основой космоса, переживания человеком реальности события его гармонии с Универсумом, причастности к полноте бытия, духовного обогащения.