Главные богословские школы Востока в IV и V вв.

1. Замечание. В IV и V вв. особенно замечательными богословскими школами на востоке были: ново-александрийская, антиохийская и восточно-сирийская (эдесско-низибийская). По своему направлению последняя примыкала к аитиохийской школе.

 а) Александрийское огласительное училище.

Замечание. Благодаря географическому положению и богатому интелектуальному наследию прошлого, Александрийское огласительное училище было самым ярким и интересным явлением.

Знаменитый Александрийский Музей насчитывал около семисот тысяч книг, в том числе произведения античных философов, поэтов и врачей, многочисленные списки Септуагинты, зороастрийские книги, трактаты по вавилонской астрологии и многое другое.

У училища, по прежнему, осталась практическая цель; научение вере и подготовка к принятию крещения. Обучение, видимо, ограничивалось «введением в христианство» с упором на чтение Священного Писания. Особенное внимание уделялось аскетической практике: богослужение и молитва чередовались с богословскими занятиями. В училище происходило постепенное воцерковление катехуменов, которые по его окончании принимали крещение и становились полноправными членами Церкви.

Училище было широко известно еще в III в. Ориген довел ее до цветущего состояния. Он же упрочил в ней созерцательное направление.

В начале IV в. крайности богословствования Оригена были отергнуты представителями александрийской школы.

Исходной точкой в космологии Оригена явилось понимание акта творения как выражения природы Божией, и, так как эта природа не меняется, то, значит, никогда не бывало какого-то такого «времени», когда Бог не творил бы. Следовательно, мир существовал всегда, поскольку благости Божией всегда потребен некоторый объект. В оригенизме вечность творения неотличима, онтологически, от вечности Логоса. И сотворенный мир, и Слово вечно исходят от Бога. Это отождествление побудило Ария, вслед за отвержением вечности твари, решить, что и Логос тоже некогда должен был быть порожден во времени. Антиарианская теология Александра и Афанасия Александрийских определила категории, ставшие стандартными у более поздних византийских писателей: Афанасий предложил различать между порождением и творением.

Для Афанасия творение есть деяние воли Божией, а воля онтологически отлична от природы. По природе Отец порождает Сына, и это происходит вне времени - но творение является через волю Божию, а это значит, что Бог остается абсолютно свободным относительно творения, то есть может творить или не творить, и, еще, Он остается превыше мира - трансцендентным относительно твари - и после сотворения этого мира. Отсутствие различения между природой Божией и волей Божией объединяет Оригена с Арием. Установление этого различения образует главный довод Афанасия.

Естественная «природа» и тварная «природа» - раздельные и совершенно непохожие способы существования (тотально несходные модусы экзистенции). Первая совершенно свободна от второй. Однако создания зависят от Бога: они существуют «Его милостью, благодатью, Его волей и Его словом,.. так что они могут равно и перестать существовать, если Творец того пожелает». Афанасий, следовательно, далеко от оригенова космоса, который мыслился необходимым выражением благости Божией, отождествлявшейся с самой божественной природой. Тут и обнаруживается, что понимание творения, как оно выражено Афанасием, ведет к различению в Боге между Его трансцендентной сущностью и Его свойствами, каковы, например, «сила» или «благость». Свойства Божества выражают Его существование к действие вовне, а не Его сущность. Бог не творит, как у Оригена, просто какой-то набор равных умов («интеллектов»), обретающих смысл бытия лишь в созерцании сущности Божией, а если и становящихся более или менее разнообразными, то лишь вследствие своего Падения. Коль скоро тварь есть некая сущность, а вовсе не какой-то призрак или мираж, то возникает ощущение, что смысл твари - в ней самой, ибо даже Бог «любит» этот мир, то есть считает его действительностью, и такой, что стоит лицом к лицу с Ним Самим.

Из-за отказа от выше перечисленных заблуждений Оригена в патрологической среде школа имеет наименование ново-александрийская.

Представители.

1. Св. Афанасий Великий.

Родился между 293 и 298 гг., вероятно, в Александрии. К 319 г. он уже диакон, болизким к епископу Александру Александрийскому. В 326 г. умер святитель Александр и Афанасий избирается на его место. С этого момента вся его деятельность связана с борьбой с арианами. Первые 10 лет он оставался в Александрии, а начиная с 335 г. одно изгнание следует за другим. За 45 лет святительства Афанасий провел в изгнаниях больше 15 лет. Умер в 373 году.

Сочинения: Экзегетические: «Беседа на Мф. 11. 27», «К Маркеллиаиу о толковании псалмов». Апологетико-полемические: «Слово против язычников», «Слово о воплощении Слова», «Изложение веры», «Большое слово о вере», «Окружное к епископам послание», «Апология против ариан», «Послание к Аммуну», «О мнениях Дионисия», «Послание к Драконтию», «Послание к епископам Египта и Ливии», «Апология к Константину», «Апология бегства», «Послание к монахам», «Послание к Люциферу», «Три книги против ариан», «Четыре письма к Серапиону о св. Духе», «Томос к антиохийцам» и другие. Исторические: «О постановлениях Никейского собора», «История ариан», «О соборах в Армине и Селевкии», «Житие св. Антония», также Праздничные послания.

Глубокие умозрения в области догматики. Сочинения носят отпечаток борьбы с арианством.

Святителей Александра и Афанасия Александрийских и еще некоторых других также называют старо-никейцами. К этой школе можно отнести и ново-никейцев или Великих Каппадокийцев.

2. Св. Василий Великий

Родился около 330 г. Его отец был знатным гражданином в Каппадокии. В его семье, вместе с Василием, было шесть человек, причисленных к лику святых. Во время гонений Диоклетиана дед по материнской линии был лишен жизни, а дед с отцовской стороны 7 лет скрывался с семьей в лесах Понта. Начальное образование он получил от матери Емелии (Эмилии) и бабки Макрины, также святых. Его учителем красноречия был отец. В Афинах он изучал грамматику, риторику, астрологию, математику, философию и медицину, сблизился со святым Григорием Богословом. Возвратившись в Кесарию, был адвокатом. Около 30 лет он крестился и стал чтецом. Около 357 г. путешествовал по Сирии, Палестине и Египту. Вскоре он сам поселился в пустыни на берегу р. Ириса вместе со святым Григорием. Позднее по берегам Ириса стали возникать монастыри. Он основатель смешанной формы монашества: молитва и созерцание в его монастырях чередовались с физическим трудом. Будучи пресвитером в Кесарии, он из-за сложившихся недоразумений удалился в свои монастыри. В 370 г. возведен на Кесарийскую архиепископскую кафедру. При нем в Кесарии был сильный голод. Продав часть своего имущества, св. Василий устроил бесплатные столовые, а его обличительный проповеди против жестокости богачей открыли их житницы и привлекли пожертвования. Скончался около 379 г. после тяжкой болезни.

Сочинения: Догматические: «Против Евномия» (3 книги), «О Святом Духе к Амфилохию», «Против духоборцев», и др. Экзегетические: «Беседы на шестоднев», «Беседы на псалмы», «Толкование на 16 глав пророка Исаии» и др. В толковании Василий держался приемов Оригена, избегая его крайностей. Аскетические: монашеские правила. Наконец, Василию Великому принадлежит чин литургии.

3. Св. Григорий Назианзин, Богослов.

Родился около 326 - 328 г. близ Назианза (в Каппадокии). Его отец был сначала градоначальником, а потом епископом. Его мать Нонна была благочестивою. Образование он получил сначала в Неокесарии у ритора Амфилохия, потом в Александрии и в Афинах, где он учился не только с Василием, но и с будущим императором Юлианом Отступником. В 356 г. он крестился. По настоянию своего отца, он принял сан пресвитера. Тяготясь саном, святой Григорий удалился в пустыню к Василию Великому. Возвратившись оттуда, он помог своему отцу, который по простоте подписал символ полуариан. В 372 г. святой Василий рукополагает его в епископа г. Сасима. Но ариане занимают ранее эту кафедру, и святой Григорий уступает Сасимскую кафедру. После смерти отца, Григорий удалился в Селевкийский монастырь святой Феклы, где провел около трех лет. В 379 г. святой Григорий, был приглашен имп. Феодосием в Константинополь в храм Воскресения. В 381 г. на Втором Вселенском Соборе св. Григорий председательствовал по смерти Мелетия Антиохийского. Но его обвинили в незаконном переходе с сасимской кафедры на столичную. Григорий отказался от предстоятельства в Константинополе и удалился в Назианз. Около 8 лет святой провел на родине, где, по словам блаж. Иеронима, умер в 389 г. Церковь, как и святого апостола и евангелиста Иоанн, именует Богословом. В 950 г. мощи св. Григория были перенесены из Назианза в Константинополь. Часть их была перенесена в Рим.

Сочинения: «Апология бегства», «К призвавшим в начале, но не сретившим св. Григория, когда он стад пресвитером», «Против Иулиана первое и второе», «О мире», «Надгробное слово брату Кесарию», «Надгробное слово сестре Горгонии», «Защитительное, по возвращении из уединения», «О любви к бедным», «После градобития», «На память мучеников Маккавеев», «К Иулиану, сборщику податей». «О поставлении епископов и о св. Троице», «Похвальное слово Афанасию Великому», «Против ариан и о самом себе», «На Мф. 19,1», «На Богоявление или на Рождество Спасителя», «На Крещение», «На Пятидесятницу», «Прощальное», «Похвальное св. Василию»: «На Пасху».

4. Св. Григорий, епископ Нисский.

Святой Григорий - младший брат св. Василия Великого. Посещал отечественные школы. Знания, приобретенные им в языческой школе Кесарии, были восполнены занятиями с св. Василием. Одно время он преподавал риторику. Позднее, под влиянием благочестивой супруги, Феосевии, вскоре скончавшейся, и аскетически настроенной семьи, он удалился в монастырь св. Василия. В 371 г. св. Василий посвятил его в епископы в г. Ниссу, но, по проискам ариан, Григорий был лишен кафедры и проводил странническую жизнь. Только по смерти имп. Валента, он мог занять кафедру. В 381 г, он был членом Второго Вселенского Собора. Умер он после 394 г.

Сочинения: Он не был администратором и выдающимся церковным деятелем, он известен плодотворной литературной и учено-богословскою деятельностью. В богословских воззрениях, так и в толковании, Григорий ближе всех стоит к Оригену.

Догматические: «Великое огласительное слово». Экзегетические: «Беседы на Екклесиаста», «Песнь Песней», «Молитву Господню» и др.

5. Дидим слепец.

На четвертом году жизии он ослеп. В свое время, считался знаменитейшим ритором, философом, математиком и богословом. Преп. Антоний Великий, посетив его в Александрии, сказал ему: «Не печалься, Дидим, о потере телесного зрения; ты лишился очей, какие есть и у мух, и у блох. Радуйся, что имеешь глаза, которыми видишь ангелов. Бога и Его свет». Дидим был почитателем Оригена и даже развил некоторые из его мнений, но в богословских вопросах он строго держался православного учения. Умер в 395 г.

Сочинения: По словам блаж. Иеронима, Дидим написал очень много, но не все сохранилось; от некоторых трудов сохранились лишь отрывки, от других - одни только заглавия. Сохранились: «Три книги о Св. Троице» и «Книга о Св. Духе».

6. Св. Кирилл Александрийский.

Племянник архиепископа Феофила александрийского. С 412 г., его преемник на кафедре. Под его руководством получил отличное образование, как богословское, так и классическоею. Свое воспитание довершил у монахов Нитрийской пустыни. В 403 г. был, вместе с Феофилом, на соборе, осудившем святого Иоанна Златоуста. Лишь в 418 г., благодаря убеждению святого Исидора Пелусиота, он исполнил предложение Аттика. С 419 г. святой Кирилл вел борьбу с Несторием и, в конце концов, одержал полную победу над ним. Третий Вселенский Собор в Эфесе в 431 г., при видном участии св. Кирилла, осудил Нестория и его ересь. Учение Кирилла стало учением всей Церкви. Святитель умер в 444 г.

Сочинения: Полемико-догматические: «12 анафематизмов», «О Святой и Единосущной Троице», «Пять книг против Нестория». Экзегетические: толкования на Евангелия от Луки и от Иоанна, послания к евреям, коринфянам и др. Также «О Юлиане Отступнике».

7. Преп. Исидор Пелусиот.

Родился в Александрии от богатых родителей благородного происхождения. Превосходно научно образован. В молдости он удалился на гору близ г. Пелусии. Изучал богословие. В Константинополе слушал святого Иоанна Златоуста. По возвращении, он снова удалился и пустыню, где вокруг него собралось общество подвижников. Умер он около 440 г.

Сочинения: письма (более 2000). Содержание их разнообразно: экзегетические, догматические, нравственные.

Отличительная черта — простота и ясность. Заметно влияние святого Иоанна Златоуста.

Святой Кирилл и преподобный Исидор были последними видными писателями ново-александрийской школы. Позднее Александрийская школа сходит с исторической сцены. Со второй половины V века, отношение к Александрии меняется, во-первых, некоторые из ее предстоятелей были монофизитских взглядов, во-вторых, возвышение Константинополя (28 правило IV Вселенского Собора) и взгляд на Александрию как на соперницу, в-третьих, стремление к независимости от Константинорполя закончилось оккупацией арабами.

От рассматриваемого огласительного училища не осталось дисциплинарных правил, но остались литературные памятники, которые с несомненной достоверностью говорят о том, что эти училища были выдающимися центрами духовной культуры, где преподавали великие дидаскалы откуда выходили выдающиеся ученики, где учащиеся получали энциклопедические знания и при этом становились глубоко церковными людьми. В огласительных училищах наука была неотделима от благочестия, богословское образование — от духовного воспитания. В этом их несомненная заслуга для христианской Церкви.

б) Антиохийское училище.

Замечание. Несмотря на различие культурной почвы, и исторических условий, духовные школы сирийского Востока развивались по схеме, аналогичной той, по которой развивались христианские учебные заведения эллинистического мира. Однако на сирийском Востоке несколько иная интуиция, иная концепция духовного образования, которая не лишена своей оригинальности и глубины.