Ереси и расколы.

Пелагианство.

Замечание. В IV - IX вв. восток бал занят теоретическими спорами, запад — нет. Там поднимается вопрос практический — отношение свободы воли человека к Божественной благодати в спасении.

Восточные отцы спасение человека совершается самим человеком, при содействии благодати. Она не стесняет волю, но без нее не возможно спастись.

Синергия - Бог — благодать + деятельность человека.

Западные: Воля человека, так как греховна, — бессильна. Только благодать. — Это довел до крайности блаж. Августин в V веке.

Августин (см. предыдущие темы) в силу особенностей своей биографии был уверен, что собственные силы — ничто — только Благодать спасает. — Это лейтмотив всего его учения. (Вел распутную жизнь, искал истину, был манихеем, изучал Платона. В 385г. услыхал Амвросия, потом услышал голос повелевший читать ап. Павла: «Будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти» (Рим. 13,13-14). В 387г. крестится. В 391г. —пресвитер, 396 г. епископ.)

Учение Августина: До падения Адам мог свободно делать добро. Возможность греха была, но мертвая. Поле падения — свободу теряет. Теперь возможность добра — мертвая. Человек только и грешит. Это перешло и на всех людей (первородный грех). Даже не можем пожелать что-то доброго. Только Бог спасает человека (по милосердию):

1. Благодать приготовляющая: пробуждает сознание греховности.

2.Благодать действующая: Внушает веру: вводит в общение, через крещение - отпущение грехов.

3. Благодать содействующая: помогает в борьбе с ветхим человеком.

Итог: Дар постоянного пребывания в ней.

Таким образом — человек пассивен. Поэтому — безусловное предопределение. Благодать действует только на предопределенных ко спасению. — Это стало усваиваться на Западе. Тем более, что в V веке на Западе рамки христианской морали стали снижаться. И это они извиняли они слабостью человеческой природы и надеждой токмо на благодать.

В связи с этим: Пелагианство.

Пелагий: Из Британии, мирянин, аскет, образованный, знакомый с творениями восточных отцов творениями; из которых много почерпал и исказил. В 409г. прибывает в Рим, знакомится с учением Августина и учит прямо противоположно.

Учение Пелагия: Адам обладал (до падения и после) свободой грешить и не грешить. Грех ни чего не переменил — природа тажа. Умер же т.к. был создан смертным. Люди тоже, грех на них не переходит, так как он недостаток воли, на не природы. Все люди как и Адам до грехопадения. Поэтому: зря крестят детей, только в жизни человек направляет свои способности. Но святости трудно достигнуть так как кругом соблазн, но облегчает это — благодать. Он сначала через Откровение сообщает человеку знания, примеры (в частности, Христа), указывает путь спасения, а через крещение располагает идти этим путем, но она не может возрождать.

Таким образом — имеет значение силы человека.

История спора. В 409г. Пелагий в Риме знакомится с будущим другом Целестием. В 411г. они пребывают в Карфаген. Там Пелагий видится с Августином (расстаются полюбовно). Потом Пелагий едет в Иерусалим, Целестий остается и ищет пресвитерства, но его уличает в пелагианстве диакон (искавший пресвитерства) Павлин. Он подает записку, где обличает Целестия в 7 пунктах. В 412г. епископ Карфагенский Аврелий собирает собор. Он пытается оправдаться, так как взгляды на этот неразработанный вопрос были различны. Утверждает необходимость крещения детей, но отцы-августинианцы не удовлетворяются этим и после отказа Целестия осудить все выставленные против пункты — отлучают. Он направляется в Ефес, где получает сан пресвитера. Августин не был, но знакомится с заключениями и пишет несколько сочинений, в частности, «О заслугах и прощении грешников и крещении детей». В Иерусалиме Пелагий встречается с Иеронимом и Павлом Орозием — почитателями Августина. Начинаются споры. В 415г. иерусалимский епископ Иоанн созывает собор. Орозий обвинитель Пелагия: во-первых, пелагианство осуждено в Карфагене, во-вторых, Августин осудил его. Восточные богословы, для которых Августин не был авторитетом, смотрели на Пелагия со своей точки зрения, они, благодаря туманным высказываниям Пелагия, поняли что он тоже говорит о синергии и не нашли в нем ереси. Орозий предлагает передать дело папе. Иоанн Иерусалимский соглашается и передают депо Иннокентию I. Но в 415г. был созван еще один собор епископом Кесарийским Евлогием, на востоке, в Диосполисе (Лидде). На Пелагия подали обвинение западные епп. Лишенные кафедр Герос и Лазарь. Всего отцов — 14. Но обвинители не явились на собор. Пелагий объяснялся и увертывался, этим успокоив собор. Он даже хотел опровергнуть обвинения на Целестия в 412г, но не посчитал это нужным. Ороэий донес в Карфаген о восточных соборах. Там были недовольны таким ходом дела. Августин поэтому пишет: «О палестинских деяниях», где выявляет обман Пелагия. В 416г. два собора в Карфагене и Миловидо (участвовал Августин) осудили Пелагия и Целестия, попросив об этом и папу Римского. Иннокентий хочет осудить, но умирает. Папа Зосима не хотел осуждать, так как они в 417г. представляют объяснения. Папа не признает их еретиками. Но африканские епископы не уступают. В 418г. в Карфагене большой собор (был и Августин). Анафематствовали пелагианство и определили: «Благодать не внешним только образом помогает человеку в деде спасения, прощая грехи и сообщая познание Божественных заповедей, но действует внутренне на человека, обновляет и возрождает его силы к деланию добра». Пелагия и Целестия осудили и гражданские власти Гонорий указом изгнал их из Рима, а последователям ссылка и лишение имущества. Постановления собора — к папе Зосиме, он пересматривает дело, вызывает Целестия, но он уезжает на Восток. Зосима осуждает пелагианство в окружном послании. Но его подписали не все итальянские епископы, не хотевшие осуждать заочно. Во главе их — Юлиан екланский (Апулея). Его изгоняют из Италии и вместе с Целестием он скрывается у константинопольского патриарха Нестория В 431г. на III Вселенском соборе осуждают.

Полупелагианство. В 20-х годах V в. в Галлии, в Марсели, в монастыре св. Иоанна Кассиана римлянина сформировался своеобразный средний взгляд на соотношение благодати и свободы человека в деле спасения. Возглавлял это направление сам Иоанн Кассиан, ученик Златоуста, то есть восточного богословия. Для него безнадега Августина была непреемлема. На его взгляд отпечаток наложили особенности его биографии. Он аскетический образ жизни и считал себя в праве думать, что совершаемые им, по собственной воле, подвиги самоотречения, будут иметь цену пред Богом. Поэтому: и после грехопадения человек может делать добро, грех повредил, но не настолько. Благодать сообщается человеку в том случае, если он сам делает себя достойным ее, и совместно с ним сами устраивает его спасение. Благодать дается для всех, но не все принимают ее. Определение основывается не на безусловной воле Божией, а на Божественном предведении.

NB! «В сущности учение Иоанна Кассиана православное но с точки зрения системы Августина оно казалось еретическим почему в средние века оно названо полупелагианством». (Е.Смирнов стр. 242.)

Его воззрения стали распространяться и долго еще сталкивались с воззрениями Августина и его приверженцев, даже и после смерти, как Иоанна Кассиана, так как и Августина.