Согласно определению, данному Апостолом и евангелистом Иоанном Богословом, Бог есть любовь. Но Бог есть любовь не потому, что Он любит мир и человечество, то есть свое творение, – тогда Бог не был бы вполне Собой вне и помимо акта творения, не имел бы совершенного бытия в Себе, и акт творения был бы не свободным, но вынужденным самой «природой» Бога. Согласно христианскому пониманию, Бог есть любовь Сам в Себе, потому что бытие Единого Бога – это событие Божественных Ипостасей, пребывающих между собой в «вечном движении любви», по слову богослова VII века преподобного Максима Исповедника.
Выбор именно предиката любви в качестве решающего определения, главного, последнего имени Бога представляет одно из отличительных свойств христианства. В политеизме любовь богов вообще не является тем свойством, которое определяет их отношение к людям и к миру(не считая сюжетов любовных похождений, которыми изобилуют рассказы о языческих божествах (и Зевс, как вы, наверное, помните, любил «по бабам бегать», у Кришны, 8-й аватары Вишну, было, согласно пуранам, 16 100 жен и т.д. и т.п.).
Если говорить о (моно)теистических подходах, то там появляются такие названия Абсолюта как Дух, Разум, Творец. В ряде теистических религиях ведущим определением является справедливость: Бог – справедливый судья. Он может быть милостивым и милосердным, как утверждает ислам, и это означает, что раскаявшихся Аллах карает не в полную меру. Т.е. смягчающие обстоятельства возможны, но наказание, к которому взывает и которого требует справедливость – обязательно.. Справедливость предполагает, что зло будет наказано, добро – вознаграждено; иначе – несправедливо. (Ср. это с евангельским эпизодом, где первым в рай входит бандит (эпизод с раскаявшимся разбойником), – эпизод, догматический невозможный для религий, где главное определение Бога – справедливость; это в самом деле не похоже на справедливость, по-человечески понятна реплика: для рая (и для первого человека, допущенного туда после грехопадения) можно было найти кого-нибудь поблагочестивее.)
Понятно, что определение Бога в христианстве как любви не покрывает и не намерено покрыть всех возможных коннотаций этого слова. (Можно и алкоголь любить, и путешествовать любить; и Рогожин тоже Настасью Филипповну любил, но все-таки зарезал, и т.д.) При всей приблизительности (в христианстве и не только в нем) артикуляций о Боге, это определение задает вектор. Одно дело определить Бога через любовь, другое – как ненависть. Далее, среди всех возможных значений этого слова для разбираемого определения ключевым/ характеристическим является способность к самопожертвованию (в пределе - жизнью) и связанные с ней (способностью) смыслы. (Ср. известные новозаветные изречения: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15, 13) («душу» здесь - жизнь); «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине» (из 1-го послания св. Ап. Павла к Коринфянам).)
С точки зрения христианства, это главное определение Бога «вычитывается», в первую очередь, из боговоплощения (см. ниже) и осмысления финального евангельского эпизода смерти Иисуса Христа на кресте (и затем воскресения). Поскольку никакой личной заинтересованности у Бога в таком исходе не было, все это совершалось ради спасения людей (см. ниже представления о спасении) бескорыстно (=по любви).
Поможем написать любую работу на аналогичную тему