Нужна помощь в написании работы?

Феномен Византии – соединение христианской веры, Римской государственности и греческой культуры. Два их этих комп.уже сочетались задолго до Р.Х., и в царствование Константина Великого к ним добавился третий компонент. Царствование его и считают началом Византии.

Другие предложенные даты – начало разделения империи между сыновьями Феодосия Великого на Восточную и Западную, а Западная через неск.десятилетий вообще прекратила свое существование. Некоторые датируют начало царствованием Юстиниана Великого, крый попытался восстан.власть Рим.имп.

Мы – с Конст.Вел. Первые века Византии – это последние века Рим.имп. Нет революц.перехода из Рима в Византию, т.к. Христианизация, края была начата в 4 века  не означала, однако, какой-то коренной ломки государства как такогово. Госво оставалось самим собой. Что касается конца Византии здесь дата точная – 1453 г. турки взяли Констполь, и в теч. Ближ.неск. Лет уничт. Последние очаги – на Пелопонессе и в Трапезунде (Черное море).

Об имени Византия. Как имя государства, а византийцы как имя народа придумано уже после конца Византии и с неприязненными отношениями к Виз. Родилось в западной науке и связано с гос-политич.идеологией. Византия называла всегда себя Римской державой, а себя называли римлянами, ромеями по-греч. Но именно этого римского звания не хотел признавать за Грецией Запад. Церковное разделение положило конец единой Церкви в 1054, но его предопределило разделение политическое, когда в 800 году римский папа венчал Карла Великого императорским венцом, и было провозглашено создание Римской империи. Впоследствии эта имп.переросла в т.н. Свящ.Рим.Имп.Герм.нации, до Наполеона 1, крый ее ликвидировал. Т.е. Запад не хотел признавать прав Византии на римское наследие и римское имя.

После 19 века понятие империи значительно девальвировалось. Много разных империй – 2 Бонапарта, и Британская, и на Востоке – Японская, Таиландская, в Африке Эфиопская, в Европе Германская новоиспеченная. Т.о.само понятие империи замутилось и исказилось. В древности это означало всемирное государство. Все народы или уже подчинялись, или д.б.подчиниться в дальнейшем. И когда появилось христианство, Церковь, кстати, не противилась этой идеологией и ее приняла. Т.е.не могло быть двух империй, и если Карл Великий становился императором, то это означало, что императрица Ирина уже становилась незаконной. Поэтому Карл и старался это доказать, обвинять Византию в ереси и т.д.  Т.е.после 800 года началось это идеологическое противостояние, что и выразилось в противопоставлении двух империй, когда незаконная д.отказаться от своих притязаний. Запад, крый не соглашался с нашей т.зрения неоспоримыми правами Византии на римское имя, и придумал в 19 века это имя Византии. Это выражало непризнание Византии как преемницы Римской Империи, и непризнание ее исторического значения. Т.к. Византия была наследницей античного древнегреч.и древнеримского наследия, она никогда не знала варварских веков, эти культурные традиции все признавали и изучали. Процентов 98 всей языческой античной литры мы знаем т.потому, что они переписывались в Византии. Например , труды Платона нам известны только по рукописям 11 века.

Городок Византий стоял на месте того великого города, крый стал называться Константинополь, или Второй Рим. Нельзя сказать, что старое название Константинополя сразу вышло из употребления. Но греческие историки были архаистами, культивировали традиции старины, очень любили старинную номенклатуру, даже когда не вполне ею владели. Например, был юлианский календарь, крый давно уже вытеснил греческие названия месяцев. И некрые греческие историки для архаизации своих текстов вводили эти греческие названия, а сами их не знали, и вносили тем путаницу. То же самое с названием народов. Подчеркивая свою преемственность по отношению к городам, не любили персов, главных врагов, и называли персами то арабов, то турок... Впрочем, то же могло быть и с Византием.

Почему произошла христианизация государства? Можно сказать, что повлиял рост Церкви, но все же он не был столь значительным, чтобы заставить императора принять веру. Пытались  посчитать, сколько тогда было христиан, при Конст.Великом. Примерно от 5 до 10 процентов, и они большинство были за Востоке, а не на Западе, где и правил Константин. Несмотря на такой малый процент, Константин все же перешел на сторону христианства.

Универсальная благая весть Христова была обращена ко всем народам, отвечала на все вопросы и была призвана преобразить все доброе, что было в дохристианском мире. Здесь м.было размышлять и о предназначении государства. Языч.цари тоже могли быть помазанниками Божиими. Например, книга Исаии называет Кира Персидского помазанником Божиим. Евангелие лояльно ко врагам Церкви. Только враги Христовы объявляют врагом Кесаря. Начало Римл.13 гл. - созидают добро в мире. 2 Петра – будьте покорны власти. Павел – прошу совершать моления прошения за всех человеков, царей и всех начальствующих 1 Тим.2 гл. Или 1 Петра 2,17 – Бога бойтесь, Царя чтите. Даже в Апок., где борьба и с нечестивыми царями Христос называется Владыкой, Царем царствующим и Господом господствующих.

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Против государства выступали иногда маргинальные еретические течения. Нормальное отношение – всегда принятие государства. Климент Римский – даже составил молитву за царей – его посл.к Коринфяном. Т.е.языческие цари осуществляют благочестно свое служение. Афинагор Афинский, 37 глава его Апологии поддерживает римскую доктрину, молятся, чтобы стали подданными императора. Мелитон Сардийский – что Церковь – молочная сестра Империи. Ириней Лионский – сакрализует понятие идеального царя. Против ересей, 4 книга. Благочестный царь – уже святой.

Т.е. Церковь положительно оценивала роль государства.

При имп.Аврелиане 3 век – церковный раскол в Антиохии. 2 партии верующих возглавлялись своими епископами. И обратились к языческому императору. Император рассудил вполне в своем духе – решил вопрос в пользу столичной общиной. Узнал, с какой общиной имеет дело Римская церковь, решил дело в ее пользу.

Перемещение центра тяжести Рим.империи на восток было вызвано тяжелым кризисом, который постиг в 3 веке. Выходом из кризиса Церковь обязана Диоклетиану – осуществил реорганизацию государства. Территория империи была разделена на части. Управление было вручено коллегии из четырех государей, с разным достоинством. 2 августа – старшие, 2 кесаря – младшие, как бы их заместители.  Между этими августами и кесарями не было кровного родства. Система была слишком рациональной и не привела ни к чему хорошему. После отречения Диоклетиана 20 лет шли гражданские войны, и только при Константине Великом объединилась.

Диоклетиан правил 284-305 годах. Относился в течение 19 лет к Церкви терпимо. Резиденция императора была в Никомидии, и прямо против дворца возвышалась большая христианская церковь. Только в период гонений, в самом конце она была разорена. Почему начались гонения? По всей видимости, сказались внушения соправителей. Гонения были самыми страшными за всю тогдашнюю историю христианства. Видимо, они сломили Диоклетиана, в 305 году он отрекся от власти и удалился от дел. После этого он прожил еще 15 лет и д.б.видеть крах своей политики.

Начал править неплохо. Была введена льстецами даже диоклетианова эра. Один христианский народ даже ее сохранил до наших дней, эфиопы. Начинается 29 августа 284 года. Не все соправители Д. Были согласны с его антихристианской политикой. Констанций Хлор (Галлия, Британия) сочувствовал хр.и находился под его влиянием. На  этих территориях был исполнен только первый, самый мягкий эдикт, о конфискации.

По его смерти войска провозгласили Константина, его сына. Столкнулся с Максентием, и во время войны с Максентием Константин объявил войскам, что ставит себя под покровительство христианского бога. Христиан там было очень мало на западе, а в армии и вообще почти не было, после диоклетиановой чистки. Т.е. Константин действовал смело и дерзновенно. В Италии одержал победу над Максентием, причем войсками численно в несколько раз меньше противника. Над войсками несли монограмму имени Христова.

Многие видят в Константине или прагматика, или циника, но история не подтверждает такой оценки. Его время вовсе не было религиозн.индифферентизма. Действительно, ситуация глубочайшего кризиса. Безверие, скептицизм, упадочное состояние. Однако общество не стояло на одном месте. И в 4 веке видим картину совсем другую. Напряженная духовная жизнь, напряженные религиозные искания. Много заблуждений, ложных путей, но настроение существенно изменилось. Даже влияние философских школ изменилось. От скептиков и эпикурейцев – теперь господствовала неоплатоническая школа с ее мистическими устремлениями. Считать Константина индифферентным нельзя. Его обращение было искренним.

Конечно, его положение было неимоверно трудным, т.к. Он не мог стать императором одних только христиан, но и язычников. Сама должность была связана по преемству с языческим культом. Носили звание языческого жреца. Понтифик максимус. Например, составлял молитвы для тех воинов, крые оставались язычниками. Они, правда, были такого общего характера, что ими могли пользоваться и христиане, но т.н.м.такая вот двойственность. Возможно, это и мешало ему долгое время принять крещение, крестился только перед смертью. Даже не был и оглашенным. А оглашению предшествовала еще и более низкая ступень, когда человек сам заявляет, что он христианин.

Константин добился от Ликиния, восточного соправителя, прекращения гонений на христиан. Их договор – Миланский эдикт. Не только прекращение гонений, но и определенные компенсации тех имущественных потерь, которые христиане понесте в связи с гонением. Союз был скреплен тем, что Ликиний женился на сестре Константина. Несмотря на это, союз не оказался прочным, Ликиний возобновил гонения, Константин одержал победу и установил свое единодержавие во всей Римской Империи.

Еще когда Константин был на западе, уже участвовал в церковной жизни. епископы призвали его к решению спора в донатистском расколе. Он хотел отклонить свое участие, но пришлось все-таки вынести решение. Еще более яркое участие – на первом Вселенском соборе. Константин внес решающий вклад в дело Первого собора. Единый Вселенский символ веры. Было предложено прочитать свой символ Евсевию Кесарийскому, одному из самых авторитетнейших и ученейших мужей, присутствующих на соборе. Евсевий прочитал, и символ всем понравился. Впрочем, он не вносил ясности и не давал ответа на учение Ария. Но не понравился императору, он предложил внести слово единосущный. Под давлением восточных епископов оно было принято, хотя многим казалось модалистским, сливающим Лица Святой Троицы. Так под давлением Константина было осуществлено это важное дело.

Под влиянием христианства законы смягчались, были отменены гладиаторские бои, отменена казнь через распятие, вносились изменения в семейное право. Константин своими законами давал важные привелении церковной иерархии. Епископы получили право суда. Если две стороны по согласию обращались к епископскому суду, тот мог вынести постановление, например, по делу о разделе наследства. Решение епископа считалось окончательным и не подлежащим обжалованию. Правда, многие епископы старались избежать таких обязанностей, особенно когда христианское население увеличилось, и они оказались завалены бумагами, не имеющими отношения к их пастырским обязанностям. Впрочем, это в любом случае говорит о возрастающем авторитете епископов в это время. Так что Константин не создавал какие-то искусственные привилегии, а этими законами удовлетворял потребности и христианского общества, и всего общества в целом.

Хотя историческое значение первого христианского императора вне всякого сомнения, некоторые аспекты его деятельности являются спорными. В частности, иногда обращают внимание на то, что в конце жизни он перешел на сторону арианства и принял крещение от Евсевия Никомидийского. Факт крещения Евсевием несомненен, но вопрос – как интерпретировать. Вовсе не было намерения отказаться от никейского вероисповедования. Политика ариан при Константине сводилась к камуфлированию сущности арианства со стремлением нанести удары по защитникам православия – например, Афанасий Великий. Но никаких догматических претензий в адрес Афанасия не было представлено, а лишь политические или даже уголовные обвинения. Например, о препятствовании в доставке хлеба, или что якобы совершил убийство. Никакого отношения к спору православных и ариан эти обвинения не имели.  Надо сказать, что сам св.Афанасий признавал церковные полномочия императора, и когда собор в Трире в 335 году вынес определение против Афанасия, тот обратился к императору как к арбитру.

Такова была тактика ариан при жизни Константина – возвести гонение против выдающихся защитников православия, и возвеличить защитников ариан, уверяя всех, что не ни в чем не виноваты. Так что чуть было не произошло принятие Ария в церковное общение в Константинополе, чему помешала смерть самого Ария. И принять его должен был православный епископ.

Другой период начался, когда Константин умер в 337 году. Перед смертью он разделил империю между тремя сыновьями. Церковные споры, крые не прекращались со времени Ария, сказались и на позиции сыновей Константина. Двое из сыновей, Константин 2й и Констант, правившие оба на Западе – придерживались никейского православия. А восточный император Констанций покровительствовал арианству. Но пока существовало это разделение между востоком и западом, западная империя, где православие занимало господствовавшее положение, могла покрывать православие и в восточной части. По требованию Константа его брат вернул даже Афанасия из ссылки. Императоры, правда, сознавали ненормальность этого противостояния и созвали даже собор в Сардике, на самой границе двух империй (сейчас это София, Болгария). Собор не смог решить эти вопросы, т.к.сразу же распался на два собрания, православное и арианское.

Все же запад покровительствовал православию на востоке. Положение изменилось, когда на западе произошли смуты, а Констант пал в битве с Магненцием. Констанций немедленно вмешался и одолел язычника-узурпатора. Он сам предводительствовал в битве 351 года, где и погиб Магненций. Т.о., империя воссоединилась под властью Констанция. С одной стороны, приход Констанция на запад ознаменовал решительное поражение язычества. Из Римского Сената был удален алтарь Победы. С другой стороны, торжество Констанция было торжеством арианства. На соборах в Сирмии и Иримии 359 года арианство было объявлено государственным исповеданием.

Арианство с самого начала было неоднородным. Некоторые отвергали слово единосущный только потому, что оно было нетрадиционным. Совершенно иная группа – аномеи, провозглашавшие неподобие (аномиос) Сына Отцу. И если умеренные ариане сближались с православием, чтобы объединить усилия, то аномеи показывали свою непримиримость. Тринитарные споры продолжались до 2 Вселенского собора, но более продолжительные последствия имело то, что в царствование Констанция произошло обращение готов (восточных германцев) за пределами империи. Германцы делятся на 3 части – северные (скандинавы), западные (фламандцы...), а восточные до нашего времени не сохранились. Они завоевали всю Европу, северную Африку, но в результате этого растворились в завоеванных народах. Дольше всего они существовали в Крыму. В 16 столетии австрийский посланник побывал в Крыму и записал до 100 слов готского языка. А в 4 веке совершилось массовое обращение готов в христианство, для них был рукоположен епископ Гульфила (его рукоположил Евсевий Никомидийский), знал готский язык, был их потомком, составил для них азбуку и перевел Библию. Так готы приняли христианство в арианском истолковании и оставались арианами очень долго. В 6 веке Юстиниан завоевал территории готов, но не все. И после этих завоеваний Юстиниана готы оставались в Испании, арианство некоторое время продолжило свое существование.

Время императора Констанция, т.о., это неспокойное, полное религиозных споров, и после него наступил глубочайший переворот. К власти пришел последний из династии Константина, один из племянников Константина, Юлиан Отступник. Св.Константин, и его сын Констанций, оба были крещены незадолго до смерти, Юлиан же – с детства был крещен и даже был посвящен в чтеца. Однако его образование происходило под мощным влиянием языческих учителей, крые и внушили ему любовь к язычеству. Юлиан был очень серьезен в своих намерениях, став в душе язычником задолго до прихода к власти, обнаружил свои антихристианские намерения уже став императором.

У Юлиана были некие основания ненавидеть христианство, прежде всего все распри христиан, крые шли с самого времени зарождения арианства. Юлиан вначале не хотел воздвигать никакие гонения, а думал, что если его не поддерживать, как предыдущие императоры, то оно само себя изживет. Поэтому один из самых первых указов Юлиана был – о возвращении из ссылки всех епископов. Выгоду имели в основном православные, т.к. именно они все были в ссылках. Но Юлиан рассчитывал, что начнется взаимная борьба по возвращении их на кафедры.

Другая линия действий Юлиана – то, что у нас одно время получило название “отделение школы от Церкви”. Юлиан запретил преподавать, кроме как по сочинениям языческих авторов. Тогда образование было преимущественно филологическим, и состояло, кроме изучения грамматики, в изучении разного рода произведений литературы. Эпические, трагические... авторы и проч. Разных образцов литературы. И каждый д.б.владеть всеми жанрами литературной речи. Так, Григорий Богослов написал стихи, руководствуясь правилами языческой литературы. Так, эпиграммы д.б.писаться только на гомеровском диалекте. Он это в точности соблюдал, следовал очень-очень старым литературным образцам. Это сохранялось еще тысячи лет. Скажем, у нас Максим Грек писал тем же самым гомеровским диалектом.

И вот Церковь в тот момент, когда в 361 году Юлиан стал отделять школу от Церкви, казалось бы, д.б.быть равнодушной, но она дорожила школой, и эти меры немедленно встретили противодействия. Появились литературные сочинения, крые д.б.компенсировать юношеству этот недостаток. Апполинарий Лаодикийский немедленно написал эпическую поэму, края на гомеровском языке пересказывала христианские тексты. Другой замечательный образец такой литературы дает Григорий Богослов – его трагедия “Христос страждущий”. Долгое время она считалась не принадлежащей Григорию, но вся рукописная традиция свидетельствует в пользу авторства Григория. И недавно один ученый убедительно это доказал. Это поэтическое произведение, где описываются Страсти Христовы и Воскресение. В точности соблюдается канон трагических поэтов, по большей части беря за образец Еврипида. Свою трагедию он полностью, сотни стихов заимствует из сочинений Еврипида и других языческих поэтов. Это называется центоном – составленным из частей других произведений. Предназначено для чтения, а не публикации.

Юлиан долгое время воздерживался от насилия над христианами. Конечно, иногда случался самосуд язычников – например, когда разрушали капища, те мстили, а администрация закрывала глаза на эти беззакония. Больше пособничество и попустительство, чем прямая инициация. Однако в конце своего царствия Юлиан, видя свои неудачи, все больше впадал в раздражение и прибегал к прямым насилиям.

Юлиану не удалось сплотить язычество. Царствование его было очень коротким, всего 1.5 года – 361-363 г. Опираясь на слои языческого населения, можно было что-то сделать, но слои языческих интеллектуалов, философов и риторов были очень узки. А опираться Юлиан хотел именно на них. В самом язычестве придерживался очень архаических воззрений, с тщательностью исполнял давно вышедшие из употребления обряды, что сами язычники над ним смеялись. Для реставрации язычества не находил ничего лучшего, как копировать образцы христианской церкви – благотворительность, помощь сирым, больным, говорил, что христиане в этом превосходят язычников и призывал подражать в этом. Пытался создать иерархию жречества, чего раньше никогда не было. Это все обличало внутреннее бессилие Юлиана и вообще язычества.

Конец Юлиана был скорый и жалкий. Получив благоприятные предзнаменования для войны с Персией, он пустился в крайне рисковый поход против Персии, а также совершил серьезные ошибки, доверившись персидским агентам, внедрившимся в его окружение. Сам он погиб, а персы овладели частью Восточной Сирии, и для империи, и еще больше для христиан это был тяжелый удар, т.к.это была одна из самых христианизированных территорий. Христиане не знали, что им делать, переселяться ли или оставаться. Но гибель Юлиана означала и гибель всего его начинания. Язычество потеряло всякую надежду после того, как Юлиан был убит. “Ты победил меня, Галилеянин”.

Армия, состоявшая преимущественно из язычников, в преемники Юлиану решила выбрать тоже язычника. Но тот отказался от такой великой чести, и императором тогда стал христианин Иовиан, крый показал себя врагом язычества и покровителем никейского православия. Т.о.был поставлен над недолгим и очень драматическим царствованием Юлиана  вопрос об отношении Церкви к культуре – Церковь ответила на него положительно – но другой вопрос был также и об отношении Церкви и государства. При временном отпадении государства от Церкви Церковь провозгласила очень высокую ценность христианского государства.

Св.Григорий Богослов составил 2 обличительных слова на Юлиана. В этих словах императору-язычнику противопоставляется император-христианин. Конечно, выбор у Григория был небольшой, он мог противопоставить Юлиану либо Константина, либо его сыновей. И из этих четырех императоров, трое из которых были сторонниками никейства, он выбирает четвертого, Констанция, крый был арианином. Превозносит его в таких выражениях, что, например, русский переводчик в 19 веке д.был смягчать их – где говорит “божественнейший” - переводит “боголюбезнейший”...

Во время после гибели Юлиана по большому счету не было уже никаких попыток восстановления язычества. Иовиан, крый сменил Юлиана, правил совсем недолго, 363-364. В 364 империя была вновь поделена между двумя братьями. На западе до 375 года правил Валентиниан 1, на востоке до 378 правил Валент. Так же, как сыновья Константина Великого, эти два брата были разных вероисповеданий, Валентиниан – сторонник никейского православия, Валент – покровительствовал арианству. После Валентиниана 1 на западе правил его сын Грациан, а затем сын Грациана Валентиниан 2. В виду того, что Валентиниан 1 и Валент были разных вероисповеданий, связь между двумя частями империи продолжала ослабевать. Однако обе части империи вели борьбу с внешними врагами. Ситуация изменилась и усложнилась. Настал великий кризис. На запад двигались гунны, крые стали теснить готов, крые жили на Южно-русской равнине. И готы двинулись под давлением гуннов на запад. Валент, крый сражался с персами, вынужден был оставить восточный фронт и двинуться на Балканы. В 378 в Андрианополе войско Валента было наголову разбито готами, и сам Валент погиб. Эта катастрофа имела огромные последствия. Германская проблема стала главной проблемой для восточной части империи, а западная часть империи через несколько десятилетий и вовсе прекратила свое существование, превратившись в несколько германских королевств. Империя была не в силах решить германскую проблему военным путем, а только с помощью договора с варварами. Правителем восточной части империи после Валента стал Феодосий 1, назначенный западным Грацианом.

Святой Феодосий 1 Великий заключил союзный договор с готами, поселившимися на Балканах. Готы получили определенные территории в северной части Балкан, проживая на этих территориях, они пользовались автономией и получали высокую плату. За это они обязывались оказывать военную помощь. Многие готы поступали на императорскую военную службу. Так германская опасность была временно приостановлена, но не была вовсе отклонена, она приняла другие формы – мирное проникновение германцев.

Варваризация и германизация императорского войска достигла вершины. Готы стали получать даже высшие командные посты. Все это вызвало рост государственных расходов, рост  налогов, и следовательно закрепощение крестьян. Крестьяне, чтобы избавиться от этого, становились под власть крупных землевладельцев, богатых помещиков, крые были в силах платить за них налоги.

Гибель императора Валента ускорила поражение арианства. Победа православия была утверждена 2 Вселенским собором 381. Собор интересен тем, что произошел в момент, когда созвавший его император Феодосий правил только на востоке, и созвал только восточных епископов. Т.е.был как бы полувселенским. Поэтому у Рима были большие сложности с принятием этого собора, пока это произошло, прошло не одно десятилетие.

В постановлениях 2 Вселенского собора был еще один очень не приятный для Рима момент – значение Константинополя как церковного центра на втором месте после Рима. Мотивировано это было исключительно политическим значением Константинополя, в то время как на западе значение Рима подтверждалось тем, что это апостольская кафедра. На востоке же было много десятков апостольских кафедр, и только на этом основании они не собирались между собой бороться. Константинополь же – город царя и сената. Это было Риму неприятно, и поэтому Рим так долго медлил с признанием Второго собора.

Феодосий 1 Великий был благочестивым православным императором, он и его супруга причислены впоследствии к лику святых. Он решительно боролся с язычеством. В 393 году прошли последние Олимпийские игры, и как языческое наследие они были запрещены. В 391 году были запрещены все жертвоприношения и все религиозные обряды в языческих странах, были объявлены преступлением против императора и совершившие их подвергались большим штрафам и конфискациям. Действительно, они могли быть связаны с к-либо гаданиями и магией против личности императора, т.е.это запрещение абсолютно закономерно во всех отношениях. Феодосий преследовал также и христианские секты. Именно при Феодосии православие стало государственной религией и оставалось единственной государственной религией.

На западе шли долгие гражданские войны, Феодосий был вынужден вмешаться и ему удалось под своей властью объединить всю римскую державу. Однако на смертном одре Феодосий вновь разделил то, что с таким большим трудом ему удалось соединить. Младший сын Феодосия, Гонорий, стал править западом, а старший сын Аркадий получил власть на востоке. Т.о.было выражено преобладание восточной части империи. На самом деле оба сына были людьми слабовольными, и управляли не они, а их всесильные министры и военачальники.

Само по себе разделение империи в конце царствования Феодосия не было чем-то новым, а было продолжением обычной практики, что было и раньше. Но в принципе, государство оставалось единым, не возникло новых государств, а была разделена ради удобства управления. Законы чаще всего издавались от имени обоих императоров. Когда умирал один, другой имел право назначать ему преемника. На самом деле связь между двумя частями слабела и отношения были не самыми лучшими, в основном из-за действий всесильных временщиков.

Готская политика императора Феодосия переживала тяжелый кризис. Готы восставали, опустошали все Балканы вплоть до стен Константинополя и Южной Греции, между западом и востоком были размолвки, крые препятствовали совместному отпору. В конце концов закончилось тем, что предводитель готов Аларих получил пост командующего.... Однако в Константинополе к готам было сильное неуважение. Ок.400 произошел переворот в пользу антигерманской партии. Армия была реорганизована, и германцев стали было из нее вытеснять, но вскоре опять стали принимать, но теперь уже поодиночке, а не большими отрядами, как раньше.

На западе засилие германцев продолжалось и дальше, пока наконец западная империя не утонула в германском натиске. Многочисленные антигерманские движения на западе успеха не имели. На востоке удалось вскоре освободиться и от Алариха. Тот отправился в Италию и после трех осад ему удалось взять Рим. Взятие Рима готами было воспринято многими как знак близкого конца света. Твердо держалось общее сознание общей судьбы империи и Церкви. Все были в ужасе от захвата и разграбления. И вот тогда выступил блаженный Августин с книгой О граде Божием, где он доказывал, что судьбы империи и Церкви – это разные вещи. Эта т.зрения тоже д.была помочь пережить падение Рима, хотя на западе Церковь продолжала дорожить своей связью с империей. Германское завоевание на западе все больше ширилось, и римские епископы перестали переносить на себя функции императоров.

Св.Иоанн Златоуст, вначале антиохийский проповедник, был назначен на столичную кафедру по воле министров императора Аркадия и с самого начала он встретил противодействие со стороны александрийского предстоятеля Феофила. Обычно он у нас однозначно оценивается негативно, но в древней церкви это было не так. Это был авторитетный архиерей, на 5 Вселенском соборе его имя было в числе 12 избранных отцов, был причислен к лику святых, его до сих пор почитают монофизиты – копты, сирийцы... Этот Феофил был сильным церковным политиком, его пугал рост влияния константинопольской кафедры. Уже в 381 году была сделана попытка проведения на константинопольскую кафедру александрийского кандидата, даже был рукоположен епископ при живом Григории Богослове. Но 2 Собор решительно осудил Максима и оправдал Григория. При выдвижении Св.Златоуста на константинопольскую кафедру Александрия потерпела фиаско. Кандидат Александрии был обвинен по списку обвинений, притих и даже был вынужден возглавить хиротонию Златоуста. Однако своих интриг Феофил не оставил. В это время началась новая фаза споров об Оригене. Широко известны стали сочинения Евагрия Понтийского. По его смерти эти споры широко развернулись. Феофил поначалу был против антиоригенистов, но потом развернулся на 180 градусов и стал ожесточенным гонителем оригенистов. Некоторые считают это политическим решением, а другие напротив, считают, что поначалу Феофил просто не разобрался в чем дело, но александрийские монахи почтительнейше ему доказали, что Ориген – еретик, он вник в существо дела. Тут начались жестокие гонения не только в Египте, но и в соседней Палестине на оригенистов. Местный иерусалимский епископ покровительствовал оригенистам, но против выступили как агенты александрийцев, так и другие деятели, в т.ч.профессиональный борец с ересями св.Епифаний Кипрский. Он сохранил за собой монастырь в Палестине и совершал оттуда нападки на местных оригенистов, в т.ч.совершал хиротонии и проч. В своей борьбе Епифаний был не одинок. Ему помогал блаженный Иероним Стридонский, виднейший латинский писатель, и поощрял его всячески.

Когда начались гонения на оригенистов в Египте, многие монахи нашли себе убежище в Константинополе, в чем и обвинили тут же Златоуста. В Константинополь прибыл тут же Епифаний, действовал неканонически, никого не поставил в известность, собрал свой собор, совершал опять хиротонии. Это д.было привести к осуждению самого Златоуста как покровителя оригенистов.

Не все епископы согласились осудить Оригена. Епифаний до Кипра не доплыл и скончался по пути. Провал акции Епифания привел к тому, что и Феофил Александрийский пересмотрел план своих действий, т.более что доказать оригенизм Златоуста было невозможно. Златоуст был проповедником, слова крого записывались и расходились в сотнях экз., так что фальцифицировать его учение было очень трудно, и обвинить в том, чего он не учил. Так что обвинения в оригенизме решили не выдвигать. Когда Феофил и другие епископы прибыли в Константинополь, Феофил находился в положении обвиняемого, но ловко обратил ситуацию в свою пользу, т.к. Собор состоял из его сторонников – египетских епископов, а также других.

Златоуст деятельно вмешивался в жизнь малоазийских церквей, прекращал беспорядки и симонию, было много недовольных. По каноническим соображениям – что не имеет права вмешиваться в жизнь независимых метрополий. Формально это было так, но жизнь вела к тому, что митрополии д.были скоро утратить независимость, и скоро возникли 5 патриархатов. В некоторых местах эта власть первого епископа существовала и раньше, например в Египте вообще никогда не было митрополий, обширные территории Египта и Ливии подчинялись Александрийскому епископу. Титул – "13-й апостол, судия вселенной, Архиерей Архиереев" (!). Если на Западе кто-то говорит, что папа- это 4я степень священства, то это частное мнение, т.к официальная доктрина говорит, что такой же сан. А здесь – вся иерархия признает.... Так что Александрия была исключением. Эти чрезвычайные полномочия имели исключительный статус. Константинопольские архиереи были намного более смиренными, и только во втором тысячелетии стали уже притязать на многое. Кстати, только при турецкой власти случилось так, что кпольские патриархи упразднили вовсе некоторые автокефалии (Болгарская, Сербская, Охридская) и включили в свой состав. Другие же, формально сохранившие автокефалию, в очень большой степени все равно зависели от кпольского патриарха. Так что константинопольский папизм достиг своего развития лишь при турецкой власти.

Александрийский папизм появился значительно раньше. Сам Златоуст не имел поползновений властолюбия, но имел горячее желание очистить церковь от злоупотребления, и в этом желании он не всегда был осторожен. Возбудил против себя ряд епископов и из Малой Азии, присоединившихся к Феофилу. Собор на вилле "под дубом", в окрестностях Халкидона – предместье Константинополя. 403 год. Сведения об этом соборе и обвинениях против Златоуста сообщает нам святитель Фотий Константинопольский. Против Златоуста было выдвинуто 29 обвинений, и из них – ни одного догматического содержания. Это показывает, что затея Епифания Кипрского провалилась. В некоторых пунктах упоминается и Епифаний. Все обвинения имеют или канонический, или просто уголовный характер. Согласно им, Златоуст был лишен кафедры и епископского сана и д.был отправиться в изгнание. Часто обвиняют императорскую чету, что она главным образом виновата в трагической участи Златоуста. Это несправедливо. Император Аркадий был слабовольным, его супруга Евдоксия была капризной, переменчивой, но ее тоже нельзя считать врагом Златоуста, тем более, что она скончалась за несколько лет до смерти Златоуста.

Феофил потребовал исполнения приговора собора епископов, и император повиновался, и отправил в ссылку Златоуста. Однако в Кполе произошло землетрясение, и народ тоже был недоволен, поэтому буквально через сутки Златоуст триумфально вернулся в свой город. Здесь началась настоящая борьба Феофила, крый изо всех сил требовал, чтобы соборное определение было исполнено, и в конце концов добился своего. Златоуст был оправлен в далекую ссылку, из которой не вернулся и скончался там. Сам Златоуст в официальном документе – письме Иннокентию – "это произошло без ведома императора. Епископы предводительствовали войсками. Епископы восстали на епископов, паствы восстали на епископов, паствы восстали на паствы". Описывает как внутрицерковный конфликт. Не утверждает вины императора с супругой, хотя в общем-то... Если бы написал о вине императора, мог бы получить помощь с запада, от западного императора. Но Златоуст описывая конфликт как только церковный, призывал тем самым к церковным мерам. Прекратилось тем самым церковное общение Рима с Константинополем.

Т.е.действительно был большой нажим со стороны церковной иерархии, и со стороны очень значительных личностей, т.к.Феофил был действительно тогда великой личностью.

Впоследствии произошло покаяние императорской семьи, и мощи Златоуста были торжественно доставлены в Константинополь. Это произошло уже в царствование Феодосия 2, крый стал императором в малолетнем возрасте после преждевременной смерти своего отца Аркадия. Он тоже был слабовольным императором и всю жизнь находился под сильным женским влиянием. Сначала это было влияние старшей сестры, св.Пульхерии. Она была благочестивой правительницей, и дворцовая обстановка под ее влиянием стала напоминать монастырь. Совершались ежедневные богослужения, в крых участвовала царская семья. Феодосий воспитывался в благочестии. На его психологию история Златоуста произвела огромное впечатление. Он каялся за своих родителей, всегда помнил о Златоусте, и в своей жизни пытался загладить то, что было сделано против Златоуста. Со временем влияние св.Пульхерии сменилось на влияние супруги. Жену выбрала ему сама св.Пульхерия, выбор пал на очень красивую и высоко образованную девушку из Афин, дочь языческого профессора риторики. Языческое имя – Афинаида, в Крещении – Евдокия. Личность императрицы Евдокии (тоже причислена к лику святых, несмотря на сближение в конце жизни с монофизитами) – живой пример смешения христианской веры и старой античной культуры. Была выдающимся поэтом, писала как в античной традиции, так и христианские гимны. Влиянию Евдокии надо приписать то, что в 425 году возник Константинопольский университет. Школа Константина Великого была расширена, реорганизована, и этот университет стал важнейшим культурным очагом. Греческие и латинские преподаватели профессоры, чуть преобладали греки. Важнейшее значение для культурной жизни. Для правовой жизни большое значение имело издание Феодосиева кодекса. Императорские законы издавались от случая к случаю, а официальных сборников не было. Феодосий 2 был первым, кто издал все законы со времени Константина Великого. Кстати, в кодификации римского права Византия сыграла главную роль (в 6 веке Юстиниан 1...) При издании Феодосиева кодекса был еще раз подчеркнут принцип государственного единства. Издан от имени двух императоров – Ф.и Валентиниана 3го (425-455) западного.

Но на деле единство все больше слабело. После этого времени обмениваться законами почти прекратили. Посылали друг другу только в исключительных случаях. Хотя в это время был безоблачный мир между двумя частями империи. Расходились как в политическом, так и в культурном отношении. Языковое разделение становилось все глубже. Греческий язык на западе становится все менее распространен, как среди аристократии, так и в низах народа – перестал быть приток народа, восточных людей на западе все меньше. Все западные отцы до середины 2 века писали по-гречески. Теперь греческий язык на западе вообще исчезает. На востоке также латынь поддерживается только искусственно.

На это время культурного расцвета Византии падает создание национальной культуры в Армении. Создается азбука, переводится Священное Писание. Византия помогает и Армении, и народам Персии, из-за чего происходили частые столкновения с персами. В 40 гг 5 века пережили большое вторжение гуннов с севера. Потом гунны удалились на запад, после скоропостижной смерти Атиллы огромные владения гуннов распались. Смерть Атиллы не привела к облегчению жизни на Западе. Погибает Аэций, был убит император Валентиниан 3 в 455, и на западе наступает полный хаос. Важнейшие области вне Италии уже находились в руках варваров. В северной Африке – королевство вандалов, вестготы в Европе.

Церковные события – 3 Вселенский собор. Феодосий, желая загладить вину своих родителей, пригласил на кпольскую кафедру другого антиохийского проповедника – Нестория. И был созван 3 Вселенский собор. Обычно деятельность Феодосия изображается как поддержка Нестория. Это неправильно. Обратим внимание, что 3 собор уникален. Обычно соборы проходили в таком месте, где императоры легко могли их контролировать – или в Кполе, или в его предместье – Халкидон, или в маленькой и хорошо укрепленной Никее. Почему в Ефесе, так далеко от Кполя? П.что император как раз и занимал позицию невмешательства, хотел чтобы епископы самостоятельно обсудили вопросы и вынесли свободное решение. Но как мы знаем ничего хорошего из такого вмешательства не случилось. Епископы немедленно разделились и вместо одного собора в Ефесе получилось два собора. Собор Кирилла начался законно, был зачитан указ императора, был законен. Хотя тот же самый императорский представитель впоследствии поддержал другой собор. Возникла странная ситуация. Два собора выносили противоположные решения. Низложили друг друга. Между прочим, даже сами эти два собрания не могли действовать полностью игнорировать друг друга. Никакой роли на соборике восточных Несторий не играл. Его не могли считать там подсудимым. Все-таки официальные полномочия имел Кирилл и он выдвинул обвинения против Нестория. Будучи подсудимым, Несторий уже не мог иметь значения в соборной деятельности.

Императору все-таки пришлось принять участие в соборе. Поначалу он решил принять постановления и тех, и тех. Хотел нейтрализовать тем самым главных участников. И низложение Нестория, и низложение Кирилла и Мемнона. Но такое решение могло быть, конечно, только временным, оно не вело к разрешению спора. После этого прошли интенсивные переговоры, в конце концов император встал на сторону Кирилла и его собора. Несторий так и остался в ссылке ,а Кирилл и Мемнон были освобождены и явились на свои кафедры. Но это еще не было окончательным решением, т.к.не был решен догматический вопрос, и оставался раскол – Антиохийская церковь не признавала решений, а также Рим, Александрия и Кполь.... И вот императору пришлось оказывать давление на иерархов, чтобы они пришли к согласию.

Так появилась знаменитое соглашение 433 года, которое и принесло догматическое определение, в отличие от самого собора, крый никаких догматических определений так и не выработал.

При жизни самого Кирилла Александрийского положение оставалось достаточно стабильным, хотя многие были недовольны Кириллом, в Сирии по-прежнему, и некоторые сторонники Кирилла были недовольны его умеренности, требовали более решительных действий, а тот желал сохранять церковный мир. Так, Раввула Едесский, сторонник Кирилла, в своем городе анафематствовал Феодора Мопсуестийского. Это был богослов, умерший еще до 3 собора, но при этом Феодора можно считать главным виновником в появлении несторианства. Мир был достаточно хрупок, но сохранялся до смерти Кирилла в 444 г. Потом достаточно быстро вспыхнул новый конфликт по поводу учения кпольского архимандрита Евтихия, настоятель одного из монастырей, строгий аскет, затворник, имел влияние при дворе. Был лично связан со св.Кириллом Александрийским, в свое время получил от него экз.деяний 3 собора – так вот он сделал такие выводы из учения Кирилла, крые поставили его за границы православия. Евтихий отрицал единосущие Христа по человечеству. Это учение вызвало отпор со стороны кпльского патриарха Флавиана, причем Флавиан обратился также и в Рим, и папа св.Лев 1 Великий решительно отверг богословие Евтихия и адресовал Флавиану знаменитый томос, где он излагал свое христологическое видение. У Евтихия нашлись влиятельные покровители, в частности, ему покровительствовал новый александрийский епископ Диоскор, племянник св.Кирилла, и тем удалось добиться созыва нового Вселенского собора об учении Евтихия. Он был созван там же, где и 3-й, т.е.в Эфесе, и состоялся в 449 г. Собор был весьма представительный, были представители всех кафедр, и римской в т.ч. К сожалению, император Феодосий 2 так и не сделал должных выводов из уже пережитого им собора и совершенно упустил контроль над собором, в результате хозяином положения там оказался Диоскор, крый терроризировал всех своих противников. Святитель Флавиан Кпольский был лишен кафедры и приговорен к ссылке. Очень скоро он скончался. Документы говорят о человекоубийстве, но надо понимать в моральном смысле, а не в буквальном. Так называется несправедливая личная расправа, но не включает в себя физического воздействия. Флавиан не вынес потрясения и скоро скончался. Рим в лице легатов решительно воспротивился и заявив протест, они оставили собор. Получилось, что Диоскор полностью торжествовал, его поддержал Ювеналий иерусалимский. Это было достигнуто дорогой ценой церковного разрыва с Римом. Евтихий был реабилитирован, когда впоследствии монофизиты заявляли и продолжали заявлять, что они, анафематствуя Евтихия, почитают Диоскора как святого.

Неизвестно как пошла бы история, если бы слабовольный император Феодосий 2 дольше остался на престоле. Но он очень скоро после собора скончался в результате несчастного случая. После его кончины кпольское правительство взяло другое направление. В то время влияние супруги Феодосия Евдокии давно прекратилось, она была давно в разрыве с ним и проживала в Иерусалиме, и после смерти Феодосия представительницей династии была св.Пульхерия, его старшая сестра и воспитательница. Но Пульхерия не могла вступить на престол, т.к.она женщина. Тогда было решено, что она выйдет замуж и будет править вместе со своим мужем. Мужем был избран пожилой сенатор Маркиан. В свое время Пульхерия дала обет безбрачия, но это не нарушало ее обета, т.к.выяснилось, что Маркиан дал аналогичный обет. Т.е.брак был формальным и вполне политическим. Главный вопрос, крый надо было решить – был вопрос церковный, религиозный. Считали, что нет другого пути, кроме как созыв нового Вселенского собора. Им пришлось при подготовке собора преодолеть сопротивление римского епископа св.Льва. Почему он противился – с одной стороны, он резонно опасался, что при тех настроениях епископата, крые выяснились в 449 году, православие может потерпеть опять поражение. Нельзя сказать, что Диоскор силой всем навязывал. Кроме того, Лев значительно продвигал римскую идею, считал что римской кафедре принадлежит решение всех вопросов. А по вопросу о богословии Евтихия уже высказался Рим, зачем же тогда он трудился и составлял томос. Кто хочет – может присоединиться и подписать. Значит, ты в Церкви, и наоборот, кто против мнения римской кафедры, тот значит и вне Церкви. В Константинополе были против такой доктрины. Вселенский собор – мнение всей Церкви. Несмотря на неправоту внутреннюю собора 449 года, он был правильно собран, созван императором, и его отменить никто не может, кроме нового Вселенского собора. Т.о., был созван Четвертый Вселенский собор.

Халкидон – малоазийский пригород Кполя. В Халкидоне императорская власть могла полностью контролировать положение, в некоторых заседаниях председателем являлся сам император, на большинстве заседаний председательствовала коллегия императорских чиновников. Только на одном заседании, когда д.были обсуждать принципиально второстепенное дело, дозволено было председательствовать римским легатам. Т.е.это показывает, что в Кполе знали притязания римских легатов, но фактически считаться с ними не собирались.

Нельзя сказать, что томос Льва полностью перекочевал в определение собора, даже напротив, Лев все время говорит о Лице Христа, в халкидонском вероопределении слово "Лицо" уравнивается со словом "Ипостась". И многие считают, что главный предшественник вероопределения – не Лев, а Кирилл Александрийский. В общем, собор состоял из богословов, крые в основном были последователи Кирилла.

Халкидонский собор – несомненно, самый представительный из всех соборов. На нем было 650 епископов. Ни до, ни после никогда не бывало такого количества иерархов.

Когда Лев согласился на собор, это не значит, что он согласился отказаться от своих мнений. Он по-прежнему считал, что собору остается признать неправоту Ефесского собора и присоединиться к его томосу. Писал, что не надо никаких дискусский, потому что апостольская вера уже изложена полностью в его томосе. Призывал лишь восстановить низложенных епископов.

Император – считал, что напротив, необходимо выработать новое вероопределение. Императрица Пульхерия писала об этом папе Льву. Папа Лев считал вопрос веры решенным, император – считал его нерешенным. Именно для решения вопроса о вере и был созван собор. Председательствовавшие на соборе чиновники не только поддерживали порядок, но напротив, активно участвовали в решении догматических вопросов и в этом ключе руководили заседаниями собора. Между коллегией и папскими легатами все время возникали трения. Легаты в соответствии с инструкциями папы заявляли, что не надо никаких обсуждений, что вопросы веры уже решены, и ничего прибавить к документам предыдущих соборов и томосу папы Льва собор ничего не может. Но не взирая на это, коллегия предложила каждому епископу высказаться об определениях, и в первую очередь обсудить томос папы Льва, хотя сам папа пытался избежать этого обсуждения.

Т.о.видим, что фактически папе не удалось повлиять на собор в том смысле как он хотел.

Но собор при всем его формальном совершенстве не мог достичь полного единства Церкви. При общей покорности решению отдельные епископы могли ему противодействовать. Пример тому – египетские епископы.

Диоскор был осужден по каноническим причинам. В этом можно видеть деликатность и нежелание оскорблять египетских епископов, т.о.египетские епископы оказались без своего первого иерарха. Когда дело дошло до подписи, они отказались, сославшись на то, что без подписи первоиерарха они не могут подписать. В этом был зародыш всего последующего сопротивления Египта четвертому Собору.

Вера халкидонского собора признается множеством богословов, даже иногда протестантских совершеннейшим христологическим определением, однако же этот собор – весьма трагический рубеж церковной истории, п.ч.с халкидонского собора начинается большой кризис вселенской Церкви, связанный с противлением большого числа верующих, епископов, стран, народов халкидонскому собору. Постепенно формируются целые общины противников, огромные территории отпадают от вселенской Церкви, и этот разрыв продолжается до нашего времени.

Сопротивление халкидонскому собору особенно сильно было всегда в Египте. Это могло принимать форму народных восстаний – присланный из Кполя патриарх был убит толпой.

Надо сказать, что сам Диоскор вел себя на соборе вызывающе, открыто издевался над епископами, т.к.было немало тех, которые совсем недавно в Ефесе были на его стороне. Порицал их за малодушие, конформизм, говорил, что древние епископы совсем не так себя держали перед лицом гонителей... Так, Ювеналий иерусалимский был решительно против, а в Ефесе был сторонником Диоскора.

После смерти Маркиана в 457 году к власти пришел император Лев. Он имел дело с империей, где шли очень глубокие подспудные процессы – христологический спор, и в очень многих местах оказывалось прямое сопротивление халкидону. Император не знал, что делать и прибег к такой мере, это должно было без созыва нового собора если не утвердить православие, то по крайней мере прояснить положение. Всем епископам вселенской церкви император направил запрос о том, как они веруют, и как относятся к халкидонскому собору. Надо сказать, что собранные весьма многочисленные ответы могли бы весьма воодушевить, если относиться к ним адекватно. Но к сожалению, так относиться было нельзя. Многие не хотели отвечать по совести и кривили душой, давали отписку, искажая свою позицию и стараясь т.о.избежать неприятностей от императорской власти.

451 год, год Халкидонского собора – рубеж церковной истории, после этого времени начинается эпоха кризиса, эпоха разрушительной для церкви борьбы. В соответствии с этим происходит упадок церковной жизни. Она благоприятно развивалась в 4 веке и 1 половине 5 века. Именно в этот исторически краткий период была написана примерно половина греческой патрологии Миня. Но потом начинается упадок. Падает богословие, падает и церковное строительство в канонической области, халкидонский собор завершает эпоху активного канонического "правотворчества", и все усилия уходят не на созидание, а на преодоление этого очень серьезного кризиса, связанного с христологическим спором. Полного успеха в этом направлении Церковь не добилась даже до сего дня.

После 451 – время большого расцвета монофизитства. Монофизитство показало большие человеческие успехи, там было много талантливых, убежденных людей, энергичных. Но монофизитство показало и слабые свои стороны. Если православие в принципе стремилось к единству, иногда даже любой ценой (как императоры), то монофизиты единство ценили меньше всего. Они начали дробиться на множество направлений и сект. Иногда между этими направлениями были и догматические принципиальные разногласия, иногда дробление происходило и по чисто личным мотивам.

После смерти Адриана в 457 ему преемствовал Лев 1 (457-471). Он также причислен к лику святых, был православным государем, искренно озабочен распространением монофизитства. Одна из мер, крую он предпринял – был письменный опрос, как веруют епископы. Сами по себе ответы могли вполне обнадежить императора, были формально халкидонские. Но многие отвечали неискренно, не хотели ссориться с императором, иногда несмотря на свое лицемерие были убежденными монофизитами. Так положение продолжало оставаться трудным.

Лев 1 был первым императором, в коронации которого принимал участие Кпольский патриарх. Иногда называют первым Маркиана, предшественника Льва. До этого ограничивались светским коронованием – воздвигали на щит, после чего возлагали венец и торжественно приветствовали войска и сенат. Церковная коронация Льва была только началом этого чина. Коронация руками патриарха была только дополнением к светскому чину, но впоследствии все светское было вытеснено, и коронация превратилась в церковное чинопоследование, причем легитимной считалась только коронация столичным патриархом, а не другими. Хотя были случаи, что и другие венчали.

Лев 1 хотел прекратить влияние германцев на византийские дела и с целью вытеснить германцев призвал воинственное малоазийское племя исаврийцев. Эти исаврийцы были народом еще менее культурным, чем германцы, но они не были пришельцами, и в понятиях того времени не считались варварами. Предводитель исаврийцев, получивший в крещении имя Зинон, женился на дочери Льва 1, и когда Лев умер, к власти пришел внук Льва, сын Зинона – Лев 2. Скоро Лев 2 тоже скончался. Тогда исавриец Зинон стал кпольским самодержцем.

Приход к власти Зинона был тяжело воспринят населением Кполя. В январе 475 произошел заговор, и Зинон был лишен власти. На престол был возведен военачальник Василиск. Этот Василиск был совершенно негодным правителем, его церковные инициативы еще больше ухудшили его положение, он стал на сторону монофизитства и своей власти без созыва собора издал энциклику, где осудил Халкидон и томос Льва 1. Скоро он отказался от энциклики, но это его не спасло. Власти снова достиг Зинон, и царствовал еще 476-491, 15 лет. Возвращение Зинона к власти совпало с временем падения Западной Римской империи. Византийскому правительству не оставалось ничего как признать совершившийся факт. Одоакр облегчил это признание своим смиренным поведением, признал безусловные права первенства византийского императора. После этого он получил формальный титул командующего императорскими войсками в Италии и спокойно командовал всей Италией, фактически ни от кого не завися. Был сохранен хотя бы престиж Византии.

 Император Зинон в своей церковной политике был более осмотрителен, чем узурпатор Василиск. Он пытался идти путем вероисповедного компромисса. В согласии с кпольским патриархом Акакием Зинон в 482 опубликовал т.н.Энотикон об объединении. Энотикон был типичным компромиссным документом, формально не защищал ни монофизитство, ни Халкидон. Определенно и ясно признаются только решения первых трех соборов. Делается определенный выпад не против халкидона, а против тех, кто в халкидоне и другом месте учили против истины. Каждый мог понимать это в свою пользу. В Халкидоне все имели свободу высказывания и приходили к каждому вопросу после всестороннего обсуждения. В Энотиконе старательно избегаются все спорные выражения – одна или две природы. Но скоро обнаружилось, что Энотикон не мог удовлетворить ни тех, ни других. Появилось вместо двух три партии – убежденные монофизиты, убежденные халкидониты, и те, кто поддерживал императорскую политику. Скоро выступил папа против Энотикона, но осудил не императора, а патриарха Акакия. Так наступила т.н.акакианская схизма. Формально это осуждение было несправедливо, т.к.Акакий был за Халкидон, как и его паства. Замысел Энотикона был в том, чтобы все оставались при своем и при этом оставалось церковное общение (т.е.экуменизм того времени). В 491 Зинон умер, и народ встретил его вдову Ариадну призывами – Дай вселенной православного царя, дай вселенной римского царя!

В этой просьбе выразилось две проблемы – вероисповедная и этническая, связанная с засилием исавров. Византийское население не желало терпеть власть еретиков и власть пришельцев. Выбор пал на старого чиновника Анастасия, крый был до выдвижения министром финансов. Годы правления Анастасия 1 – 491-518. Новый император показал себя хорошим администратором, особенно заботился о финансах, после себя оставил государственной казне колоссальные богатства, 320 тыс.фунтов золота. Он прекратил преобладание исаврийцев, вел с ними постоянные бои, и этнический кризис был преодолен. Однако религиозный кризис только обострился. Анастасий обязался быть верен халкидону, однако на самом деле склонялся к монофизитству, и придерживался на деле Энотикона Зинона. Это вызывало недовольство православного населения и беспорядки. В это время большую роль в больших городах играли народные партии, димы (от димос – народ). Партии возникли незадолго до этого времени как спортивные организации, назывались по цвету спортивных одежд команд – голубые и зеленые. На деле были не только спортивными, но и политическими организациями. Ипподром в Кполе был важным местом проявления народного волеизъявления. Вождей партий – димархов – назначало кпольское правительство, они формировали ополчение, участвовали в строительстве городских укреплений и т.д. Вокруг ядра партий сосредоточивались широкие народные массы. Принадлежа к голубым или зеленым народ противопоставлял себя другой партии. Широкие городские слои населения участвовали. Почему был антагонизм между ними, не совсем понятно. Предполагают, что голубых возглавляли представители старой сенатской аристократии, а зеленых – чиновничество, крое делало придворную карьеру, не имея корней в старой аристократии. Кроме того, в партии зеленых важное участие принимали купцы, по большей части восточного происхождения, поэтому там было распространено монофизитство, а голубые поддерживали халкидонское православие.

С середины 5 века политическая жизнь состояла из постоянных противоборств и столкновений этих партий. Правительство вынуждено было поддерживать одну из двух партий, и боялось, чтобы эти две партии не объединились в борьбе против него.

Император Анастасий 1 поддерживал купцов и ремесленников, кроме того был монофизитом, поэтому был за зеленых и против голубых. Происходили бурные демонстрации на ипподроме, народ оскорблял старого императора, иногда в него метали камни.

В 512 вспыхнул мятеж из-за того, что в Трисвятое была сделана вставка "распныйся за ны". Монофизиты придумали эту вставку, как и другие христологические вставки. (У армян есть вставки на каждый 12й праздник – во Иордане крестивыйся... и другие). Монофизиты относили это только к одному Лицу Троицы, а православные ко всей Троице. Произошел бунт и взбунтовавшееся войско несколько раз подходило к стенам Кполя. Император то делал уступки, а потом снова возвращался к своей политики, поэтому империя постоянно находилась в состоянии кризиса.

Восточная часть империи, более экономически развитая и густонаселенная, преодолела этнический кризис, из-за которого погиб Запад. Но кризис был и на Востоке.

Первой целью империи было восстановление ее первенства, освобождение римской земли от варваров, восстановление старых границ, утверждение православия и победа над христологическими ересями. Когда умер Анастасий в 518, императором был избран сделавший блестящую военную карьеру военачальник Иустин 1. Про него говорили, что был настолько малограмотным, что не умел поставить свою подпись. Проводил кисточкой по трафаретке, где были вырезано имя. Ему помогал его племянник Юстиниан. Юстиниан как и Юстин, родился на Балканах в крестьянской избе. Однако тот получил блестящее образование – Юстин сразу его выписал в Кполь.

Юстин правил 518-527. Уже в эти годы Юстиниан играл большую роль в управлении. Именно благодаря Юстиниану восстановилось церковное общение с Римом. Акакианская схизма прекратилась. У Юстиниана были недостатки – был человеком непостоянным, колеблющимся, не чуждым тщеславия, но это было незначительно по сравнению с его духом. Сподвижников – умел находить Елизарий полководец, Иоанн Каппадокийский, замечательные юристы. И вот после 527 Юстиниан развернул свою программу восстановления власти империи на Западе.

 Юстиниан правил 527-565. Первой победой Византией была победа над Германскими в Латинской Африке (столица Карфаген) - это было варварское, еретическое королевство вандалов, находилось в состоянии упадка, их удалось очень быстро завоевать. 534 Елизарий, крый год назад отправился в поход, вернулся в Кполь с триумфом. Власть варвар и еретиков ариан в Латинской Африке окончилась. В 535 Елизарий отправился против восточных готов, засевших в Италии. Очень быстро был освобожден Рим, но затем развернулись ожесточенные бои, Елизарий д.был выдержать осаду в Риме, несколько раз власть в Италии менялась, борьба шла с переменным успехом, великий Елизарий даже потерпел несколько поражений от готов, ему пришел на помощь другой замечательный военачальник и дипломат Нардек, несмотря на то, что он был евнухом. Только через 20 лет после начала войны в Италии, в 555 году, война в Италии была закончена. Освобождением юго-восточной части Испании великие завоевания Юстиниана завершились. Было похоже на то, что империя восстановлена. Правда, ряд прежних римских территорий остался вне границ империи Юстиниана – зато вся Италия, большая часть Латинской Африки, почти вся Испания, средиземноморские острова были освобождены из-под власти варваров и вновь подчинились римскому императору. Средиземное море вновь стало римским озером, будучи со всех сторон окружено римскими землями. Эти успехи имели и обратную сторону. Войны на западе ослабили северную дунайскую границу, и хотя Юстиниан строил по этой границе замечательные укрепления, но при отсутствии должного числа воинов очень трудно было удерживать даже первоклассные укрепления. На востоке снизились оборонительные способности империи относительно Персии. Когда Юстиниан заключил с Персией т.н.вечный мир и согласился платить дань Персии, чтобы она не воевала против Византии, но в 540 персы нарушили этот договор, вторглись в Сирию, опустошили столицу Сирии Антиохию и вышли к средиземноморскому побережью. На севере персы опустошали Армению и Грузию и вышли на черноморское побережье Кавказа. Юстиниан увеличил размер дани и заключил мир еще на пять лет. Но самым опасным было то, что славяне также наседали на Византию на Балканах.

Кроме внешнеполитических трудностей и военных опустошений империю при Юстиниане постигли внутренние беспорядки. Еще в начале царствования произошла жестокая борьба между центральной самодержавной властью и городскими политическими организациями. В январе 532 в Кполе произошел мятеж под лозунгом Ника (Побеждай). В отличие от Анастасия, крый покровительствовал зеленым, Юстиниан во время правления своего дяди поддерживал голубых, крые были за Халкидонский собор. Но когда Юстиниан сам пришел к власти, он захотел отделаться от обоих партий, и принял строгие меры против и той, и другой партий. Репрессии, которым подверглись обе партии, привели к тому, что обе они стали противниками императора, тем более, что политика Юстиниана – с одной стороны, его войны, и его строительные планы – вызывали большие расходы, вызывали у населения больших налогов. Обе партии объединились в борьбе. На ипподроме слышались крики – Многая лета человеколюбивым зеленым и голубым! Человеколюбивыми они себя называли, являя тем самым свои притязания на власть. Бунт принял огромные размеры. Значительная часть города выгорела в пожаре. Юстиниан совершенно потерял самообладание и готов был бежать. Его остановила его супруга Феодора, которая сказала, что лучшим саваном для них будет императорская багряница. Лучшие сподвижники Юстиниана принимали участие в подавлении бунта. Нардек вступил в переговоры с партией голубых, и еще до решающей развязки вызвал раздоры между обеими партиями. Решающий удар по мятежникам нанес Елизарий, который воспользовался военной неопытностью восставших – они все до единого сосредоточились на ипподроме – легко блокировал ипподром силами, верными императору, и устроил большое побоище, в котором очень многие мятежники погибли. Византийское самодержавие победило, партии были разбиты, давнее стремление городов к свободе было подавлено. Во время мятежа погиб старый собор Софии, крый рухнул от пожара, и теперь Юстиниан воздвиг новый собор, крый стал самым знаменитым православным храмом в мире, хотя 550 лет этот храм находится у мусульман. Однако, хотя бунт был подавлен, нельзя сказать, что исчезли причины для недовольства, потому что Юстиниану требовались очень большие средства, и население страдало от больших налогов, которые должно было платить. Большие войны, которые вел Юстиниан, привели к оскудению страны.

Политика Юстиниана была активной и на востоке. Он стремился проложить торговые пути в Индию, но это было трудно, потому что на пути была Персия, противник Византии. В конце концов, чтобы доставать шелк, а это был главный нужный Юстиниану продукт, агенты Юстиниана узнали технологию изготовления шелка, и шелководство стало вестись в Византии. Это было важным приобретением для государства, потому что шелководство было государственной монополией и приносило большие доходы непосредственно в императорскую казну.

Самым продолжительным делом Юстиниана явилась кодификация римского права.

Юстинианово законодательство известно под названием, которое появилось в 12 в, когда начали усердно изучать римское право. Корпус юрис цивилис, Corpus iuris civilis. Но это название не совсем точно (свод гражданского права), т.к.есть и государственное право, и церковное право. Корпус формировался постепенно. Если до Юстиниана кодифицировали только императорские законы, Юстиниан взглянул на задачу шире. Предшественник Юстиниана, Феодосий 2, опубликовал сборник императорских законов начиная с Константина Великого. Юстиниан опубликовал сборник императорских законов начиная с Адриана и кончая своими собственными законами. Этот сборник под названием Кодекс вторым расширенным изданием вышел в 533. Тогда же был издан и другой сборник юридических документов, Пандекты, греч. (Дигесты лат.). Это собрание мнений авторитетных юристов. В системе римского права силу закона имели и мнения выдающихся юристов, которые получили официальную санкцию со стороны императоров. Огромный сборник объемом значительно больше, чем кодекс, был совершенно новым собранием юридических документов, т.к.эти мнения никогда прежде не кодифицировались. Они созданы в разные времена, очень большие по количеству, и существовали только в разрозненном виде. В Дигестах они впервые были собраны и систематизированы. Мнения юристов, пусть даже и языческих, оказали сильное влияние и на область церковного брака. Так, определение брака в славянской Кормчей – принадлежит одному римскому юристу из Дигест. Третья часть свода – т.н.Институции. Это сравнительно не большое по объему руководство для правоведов, некий справочник и одновременно учебник. Содержит извлечения и из Кодекса, и из Дигест мнений юристов. Наконец, уже после смерти Юстиниана были собраны воедино все его законы, которые были изданы после издания Кодекса. Т.к.они были новые по сравнению с Кодексом, то получили название Новелл – новелле легес. Если Дигесты и Кодекс составлены на латинском языке, то Новеллы в основном на греческом.

Законодательство Юстиниана было огромным шагом вперед. Римское право было упорядочено и четко регулировало общественную и государственную жизнь. Корпус... был новым словом потому, что он механически не мог воспроизводить старые законы. В старых законах было много устаревшего и противоречиво, и комиссия позаботилась об устранении этих противоречий, чтобы свод представлял собой единое целое. Старые законы приводились в соответствие с требованиями христианской морали, старые римские законы согласовывались с юридическими обычаями эллинизированного востока. В семейном праве христианство ввело более гуманные юридические понятия. Теоретически Юстиниан провозглашал даже свободу и равенство всех людей, но понятно, что не на практике, т.к.существовало рабство, ограничения сословий, многие ереси и секты были вне закона, и о равенстве не могло быть речи.

Положение рабов смягчалось, освобождение рабов рекомендовалось и облегчалось. Не только христианская мораль, но и потому, что в экономической жизни 16 века рабский труд уже не имел решающего значения, главная экономическая сила – зависимые крестьяне. К ним законы не имеют никакого снисхождения. Они прикрепляют их к земле и утверждают зависимость от помещиков большей части сельского населения.

Законы Юстиниана оказали огромное влияние на европейскую юриспруденцию. В некоторых европейских странах законы Юстиниана оставались действующими вплоть до начала 20 века. Юстиниан очень смело законодательствовал и в церковной сфере. Он издал целый ряд законов на церковные темы, и не надо думать, что только повторял уже имевшиеся соборные постановления. Он действительно хотел быть православным императором и в то же время мог создавать и новые юридические нормы и открывать новые догматические темы и предлагать их решения. Такой пример: Юстиниан вводит в законах безбрачие епископата. До Юстиниана не было никаких обязательных для вселенской церкви аналогичных правил. Монашество епископата – это уже более позднее установление, 2-го тысячелетия. В течение какого-то времени епископы необязательно должны были быть безбрачными. Это был идеал, тенденция, на западе – местная норма. А Юстиниан впервые декретировал своей властью, не ссылаясь ни ка какую инстанцию, безбрачие епископов, причем выразил в более категоричной форме, чем позднее церковное законодательство. В правилах Трульского собора не говорится, что епископ должен быть бездетным, а у Юстиниана – и безбрачным, и бездетным. Понятно намерение законодателя – не хотел, чтобы епископы уделяли своим родным детям большое внимание в ущерб своей пастве, духовным детям. Так что видим, что Юстиниан смело создавал новые канонические нормы. Или, например, законодательство в области монастырской жизни. Одна из новелл – как бы типовой монастырский устав. Конечно, он мог руководствоваться к-либо частными уставами, но этот устав он превратил в закон для всей вселенской церкви, опять-таки не ссылаясь ни на какие канонические авторитеты. Т.е.в даже области канонической Юстиниан действовал как полновластное лицо в церкви.

Эта чрезвычайная активность Юстиниана в области церковного законодательства сопровождалась пассивностью в церковной иерархии. Вселенский собор при Юстиниане не издал ни одного канонического правила, как и следующий шестой собор. На этом фоне деятельность Юстиниана выглядела весьма активно.

Сразу после Юстиниана появился новый тип сборников церковного права – Номоканон, номос – закон (императорский), канон – правило (соборное, святоотеческое). Т.е.императорские законы становятся очень важной частью церковного права.

В догматической жизни церкви Юстиниану принадлежит также ряд инициатив.

С самого начала своей деятельности, даже при жизни дяди Иустина 1, Юстиниан д.был заниматься церковными вопросами. Главный вопрос первых лет – восстановление церковного общения с западом, акакианская схизма. Юстиниан завязал переписку с Римом, и общение было восстановлено. Юстиниан проявил колебание в вопросе о т.н.теопасхистских формулах, но в конце концов он стал на сторону теопасхизма, и ему принадлежит одно из самых известных выражений, формул – Бог пострадал плотию – "Единородный Сыне".

Главным вопросом было монофизитство. Юстиниан пытался по-разному подходить к этому вопросу. В 533 в Кполе состоялось собеседование православных епископов с монофизитскими после того, как Юстиниан дал гарантии неприкосновенности монофизитам. Результаты собеседования были минимальны, только один монофизит перешел на сторону православия (было по 6 с каждой стороны). Свидетельствует о том, что действительно была свободная обстановка при собеседовании, без давления. Здесь впервые зафиксировано наличие сочинения Дионисия Ареопагита, они были предъявлены монофизитской стороной, а православные их отвергли, сказали, что церковь не знает таких сочинений с таким именем. Спустя года два после этих событий в Кполе произошли еще более важные события. В Кполе появился новый патриарх Анфим, крый прежде был епископом трапезундским. Когда он был назначен на кпольскую кафедру, никто не сомневался в его православии. И когда был назначен, по долгу своего положения обязан был вступить в переговоры с монофизитами по долгу. Тут начались его обвинения, что якобы перешел на сторону монофизитов. Это темная запутанная история, т.к.никаких подлинных документов патриарха Анфима мы не имеем, есть только маленькие отрывки, причем даже не на греческом, а в переводе на сирийском, и т.о.не можем ничего оценить, какие были обвинения в монофизитстве. Это надо объяснить не тем, что патриарх был еретик, а тем, что Юстиниан озабочен единством во вселенской церкви. В это время шло освобождение Италии от готов-ариан. Рим д.был быть освобожден вот-вот, но еще не был освобожден, когда римский папа отправился в Кполь. Папа не стал долго разбираться, сразу принял обвинения против патриарха, потребовал его низложения, и император, чрезвычайно заинтересованный в единстве с Римом, уступил. Патриарх был низложен, лишен сана и приговорен к ссылке, после чего исчез. Много лет спустя, когда умерла Феодора, супруга Юстиниана, обнаружилось, что все эти годы низложенный патриарх проживал в ее покоях. Юстиниан и Феодора вели разную политику, еще в юности у Феодоры завязались отношения с монофизитским духовенством, но многие объясняют, что Юстиниан и Феодора договорились между собой и брали разные функции на себя в одном и том же деле. Юстиниан брал функцию строгости, а Феодора ослабляла меры этой строгости, а цель была одна, восстановление церковного единства, приведение монофизитов в церковное общение. Известно, что монофизиты очень любили Феодору, с удовольствием молились за благочестивейшую царицу Феодору, а Юстиниану отказывали в общении.  И это не д.быть предметом осуждения Феодоры, т.к.они вели единую политику.

В связи с этими событиями в 736 в Кполе произошел поместный собор, крый осудил монофизитство в лице Севира Антиохийского, крый проживал в изгнании в Египте и был самым активным монофизитским богословом. Было также подтверждено осуждение Анфима Кпольского, но знаем, что сама императорская семья не исполнила этого приговора, т.к.там же и проживал. По всей видимости, в истории с Анфимом мы имеем дело с ошибкой римского папы, который поспешил приняться за еретика, который им не был, а всего лишь вел необходимую для церкви политику, возвращение в церковную ограду отколовшихся.

Юстиниан и дальше продолжал усилия по восстановлению церковного единства. Действия Юстиниана негативно изображались его противниками, особенно много их было на западе. Там даже возник раскол после 5 собора, кто не хотел признавать его, и эта полемическая антиюстиниановская литература и сейчас очень сильно влияет на историография. Например, Болотов, великий ум и эрудит, но в освещении Юстиниана идет на поводу у этой западной антиюстиниановской политики. Скажем, возникновение спора о трех главах изображается анекдотически. Хотел расправиться с оригенистами, а те хотели отвлечь его внимание от Оригена и переключили его внимание на другую тему, а он как дурачок поддался. Это, конечно, неадекватное изображение.

На самом деле, Юстиниан, видя упорство монофизитов, решил подойти к этому вопросу с другой стороны. Лобовая атака дала свои результаты, монофизитство было осуждено, два собора – константинопольский и иерусалимский 536 дали целую тему антимонофизитскому богословию. Есть такая служба в честь 4 вселенского собора, там говорится о тех, кто был осужден позднее – о Севире и др. И вот потом, видя упорство монофизитов, решили подойти с другой стороны. Монофизиты настаивали, что халкидонское православие – это то же, что и несторианство. Многие монофизиты так до сих пор и считают, для них нет разницы. Нужно было развеять это предубеждение, доказать, что православие – это совсем не несторианство. С этой целью Юстиниан решил исследовать деятельность видных представителей антиохийской богословской школы, крые могли внести вклад в несторианство. Т.о.появился прежде всего указ Юстиниана об осуждении трех глав. В этом указе осуждалась личность Феодора Мопсуестийского и его творения, а кроме того, творения Феодорита Кирского, направленные против Кирилла Александрийского и осуждалось письмо Ивы (тогда не был еще епископом едесским) некому Марию Персу – видимо, был один из сирийских епископов. После того, как был издан указ Юстиниана, состоялся поместный собор в Кполе, крый подтвердил правоту указа. На западе это вызвало сильную оппозицию, что это осуждение – якобы отречение от Халкидона, т.к.Феодорит и Ива – отцы Халкидонского собора, а Феодор, который умер в 428 г в мире с церковью – Халкидонский собор его не осудил, и поэтому нет оснований к нему возвращаться. На самом деле эта аргументация очень слабая, т.к.Феодор был личностью пререкаемой, в ближайшие годы после 3 вселенского собора раздавались голоса, что его надо анафематствовать, некоторые епископы так и делали. Например, Раввула едесский, союзник Кирилла Александрийского, со своей епископской кафедры провозгласил анафему ему. Когда Юстиниан приказал исследовать диптихи едесской церкви, обнаружилось, что имя Феодора давно было вычеркнуто из них. Само по себе богословие было весьма пререкаемо, и сам Кирилл, крый ради мира церковного не требовал анафематствовать Феодора, в конце жизни писал большие трактаты против него. И осуждение после смерти встречалось и раньше, так что здесь не возникало никогда проблем.

Феодорит же Кирский долго сопротивлялся от анафемы Несторию, 20 лет, и на самом Халкидонском соборе тоже пытался уклониться от этого, пытался заменить это собственным изложением веры, но отцы халкидонского собора потребовали анафемы, и только после этого он был принят в число отцов собора. Примерно то же самое было с Ивой. Он не привлек такого большого внимания, как Феодорит, т.к.тот был большим светилом, а Ива был малоизвестен, но это его послание содержало дерзкие выпады против Кирилла Александрийского и защищало Нестория. Когда стоял вопрос, принимать ли Иву в число отцов Халкидона, Ювеналий иерусалимский сказал – "Ну, теперь мы видим, что он покаялся". Т.е.те объяснения означали его раскаяние, и он мог быть принят в число отцов Халкидонского собора. Т.е.он отказался от своего послания. Так что осуждение трех глав (Феодорит и Ива не осуждались лично, а осуждались только их документы, причем об Иве говорилось – "послание, которое приписывается Иве") – не означало отказ от Халкидонского собора.

Больше всего трудностей указ о трех главах встретил на западе. Там вообще мыслили прямолинейно, не вдаваясь в тонкости, и многие решили, что произошло отречение от Халкидона. Юстиниану было трудно контролировать ситуацию на западе, т.к.он был почти весь за пределами его империи – почти вся Галлия, большая часть Испании, Британия. В самой Италии война против ариан готов закончилась уже после 5 вселенского собора. Римский престол занимал папа Вигилий. В свое время он был возведен на престол волей именно Юстиниана. С ним договорились, что он во всем будет следовать императорской политики, он дал тайные заверения, после чего предыдущий папа под некоторым предлогом был низложен, и возведен Вигилий. Однако, когда начался спор о трех главах, Вигилий оказался в очень трудном положении, т.к.не мог игнорировать мнение епископата, а те выступали дружно против Юстиниана. Поэтому Вигилий начал вилять из стороны в сторону, стараясь угодить и Юстиниану, и своим епископам. За это время он издал 4 документа и всякий раз корректировал свою позицию. Он был привезен в Кполь, когда начался 5 собор, ему было предписано принять в нем участие, он отказался, сославшись на непропорциональность представительства, но на самом деле это было отговоркой, чтобы не уронить авторитет в лице западного епископата. Пытались силой привести, он ухватился за престол, а солдаты пытались оттащить. Не пошел все равно. Юстиниан издал указ, где велел Вигилия отлучить. Этот документ отсутствует в западных документах, и в наших изданиях тоже. В конце концов папа Вигилий согласился признать собор после его окончания, и после этого был отпущен. До Рима не доехал и скончался по дороге.

Видим, что один папа издавал четыре разных вероучительных документа, и католические апологеты догмата о папской непогрешимости никак не придумают, что им делать и как это обосновать. Ссылаются на давление, но это, конечно, отговорка.

5 Вселенский собор был легко принят православными на востоке, хотя монофизиты, естественно, оказывали ему сопротивление. Что же касается запада, то там не без трудностей был принят, несмотря на то, что папа Вигилий в конце концов его признал. Последующие папы – некоторые из них были в свое время противниками признания трех глав, вступив на папский престол, продолжали утверждать авторитет 5 собора, однако же этот собор участием западного епископата встретил сопротивление. Это сопротивление особенно сильно было в северной Италии. Северная Италия в какой-то исторический момент получила политическую возможность не считаться ни с восточным императором, ни с римским папой, и воспользовалась этой возможностью, чтобы учинить раскол. Этот раскол сгруппировался вокруг Аквилейской епископской кафедры. Это была одна из важных кафедр в северной Италии. Этот раскол продолжался несколько десятилетий и был преодолен только в 7 веке. Раскол, вызванный нежеланием части западных епископов признать 5 вселенский собор.

Последним видным событием царствования Юстиниана 2 был какой-то неясный для нас эпизод, связанный с афтартодокетизмом. Афтартодокетизм – это название, который придумали противники Юлиана Галикарнасского. Была древняя ересь докетов, которые не признавали реальности Боговоплощения во Христе, считали, что Христос принял на Себя призрачное человечество, а был только Богом, а человечество Христово было только кажущееся. И чтобы вступить в общение с людьми, чтобы научить людей, Христос принял человеческое обличие, на самом деле не становясь человеком, а будучи только Богом. Докейн – казаться, греч. А в 6 веке появилось особое крайне монофизитское учение, которое утверждало нетленность тела Христова в широком смысле, в смысле недоступности всяким изменениям и в частности страданиям. Это крайнее монофизитское учение главным своим выразителем имело Юлиана Галикарнасского. Против Юлиана полемизировали не только православные, но и умеренные монофизиты. Один из главных оппонентов Юлиана был знаменитый монофизитский богослов Севир Антиохийский. Учение Юлиана действительно отвергало спасение во Христе, потому что если человечество Христово недоступно никаким изменениям, если страдания Христа по человечеству – кажущиеся, то тогда и само искупление не совершилось на Голгофе. И действительно, как справедливо отметил этот термин афтартодокетизм – афтартос – нетленный и название древней ереси – докетизм, эта ересь воскрешалась вновь теперь.

И в самые последние месяцы царствования Юстиниана он якобы перешел на позиции афтартодокетизма, якобы готовил или даже издал указ о благоприятствовании афтартодокетизму. Как сообщает Евагрий Схоластик, младший современник Юстиниана. Надо сказать, это достаточно уникальное сообщение и оно плохо подтверждается, потому что никакого указа Юстиниана в этом роде не сохранилось и все что мы знаем о Юстиниане, противоречит тому, что он в конце жизни впал в афтартодокетизм, ведь Юстиниан всю жизнь был приверженцем халкидонского православия, и если он пытался вернуть в церковь монофизитов, то при этом он достаточно твердо и сурово полемизировал даже с умеренным монофизитством Севира Антиохийского, поэтому сообщение о том, что он в конце жизни, минуя умеренное монофизитство, сразу принял неумеренное монофизитство, выглядит странно. Поэтому современная наука вообще отвергает версию афтартодокетизма Юстиниана. Некоторые ученые вообще считают, что никакого указа Юстиниана в пользу афтартодокетизма не было – это утверждает итальянский ученый Карчеоне, который написал статью в 1984 году, это же утверждает и американский грек священник Астерий Геростергиос, книга которого о Юстиниане на англ.яз.и переведена на русский язык, имеется в обоих вариантах в библиотеке нашей Академии.

Другие ученые, например, американский ученый русского происхождения протопресв.Иоанн Мейендорф, считают, что Юстиниан в конце жизни предпринял действия не в пользу афтартодокетизма как такового, а в пользу какого-то частного христологического учения, которое формально не противоречит халкидонскому определению, потому что говоря в общих словах, учение о нетленности тела Христова можно развивать и вполне в православном духе. Необязательно понимать под нетленностью недоступность изменения и недоступность страдания. Так что этот непонятный и неизвестный в деталях эпизод самых последних месяцев правления Юстиниана также можно понять в его пользу, что и делает современная наука.

Учение Оригена всегда было пререкаемым, Ориген был анафематствован в первый раз еще при жизни, правда при жизни он был анафематствован по чисто каноническим причинам – он во время гонений оставил свою церковь, где он занимал должность клирика, хотя и не был посвящен – должность начальника очень авторитетной огласительной школы, Александрийского училища, занимавшего мировой авторитет. И вот он во время гонений не только оставил свою должность, но и принял рукоположение от епископа иной церкви, от Кесарии Палестинской, где он и поселился. За это он и был анафематствован при жизни. Но несмотря на это анафематствование, он продолжал пользоваться авторитетом там, где поселился и вообще как человек высокой учености, он имел очень высокий авторитет. В конце 3 века его авторитет поддержал св.Григорий Неокесарийский, его ученик, который в своем похвальном слове Оригену подробно описал сам процесс обучения у него. Затем его авторитет отчасти поддержали отцы-каппадокийцы, которые высоко уважали этого значительного богослова. В 4 же веке видными оригенистами были александрийский богослов Дидим Слепец и знаменитый подвижник авва Евагрий Понтийский, который был сначала учеником великих каппадокийцев, потом переселился в Константинополь, потом переселился в Египет. И вот Дидим и Евагрий умерли почти в одно и то же время, в 398 и 399 годах, и сразу после их смерти в Египте начался большой спор об учении Оригена. В этом споре Феофил Александрийский занял сначала позицию за Оригена, а потом монахи убедили его, что Ориген еретик, и он обрушился на оригенистов, начались на них гонения, которые вызвали выселение оригенистов из Египта, и некоторые из них нашли убежище в Константинополе. Это дало повод или, можно по-другому истолковывать, стало одной из причин, почему Феофил Александрийский объявил войну Иоанну Златоусту. Это шла вторая фаза борьбы вокруг Оригена, фаза, где антиоригенистам не удалось навязать свою волю всему миру, хотя успехи были большие. В какой-то момент Палестина отклонилась под влияние Феофила, даже сам Рим согласился на осуждение Оригена. Очень много этому содействовал видный латинский антиоригенист блаж.Иероним Стридонский, который действовал в этой истории в тесном союзе с Феофилом Александрийским.

А третья фаза борьбы вокруг Оригена связана как раз с 6 веком,  и эпицентром борьбы здесь была Палестина. Здесь начались споры между монахами оригенистами, которым противостояли монахи антиоригенисты. Эти споры заставили обратить внимание на проблему оригенизма и в Константинополе. Оригенизм был цельным учением, он проявлялся в области учения о Св.Троице. Троицу Ориген понимал субординационистски, т.е.он утверждал принципиальное неравенство Лиц Св.Троицы. Надо сказать, что он очень сильно повлиял на все доникейское богословие, потому что субординационизм преобладал в доникейском богословии. Мы не должны идеализировать богословие до Никейского собора и должны видеть все преимущества нового периода, который начинается после Никеи. Оригенизм проявлялся также и в области христологии, причем христологический оригенизм тесно связан с оригенистской антропологией. Ориген учил о первоначальном единстве мира и о первоначальной духовности мира. Мир по Оригену совечен Богу, но изначально мир существовал при Боге в виде единой нерасчлененной духовной монады. Потом только началось расчленение этой духовной монады и соответственно удаление от Бога. И вместо духовной Единицы получается множество тварных духовных существ, которые все больше удаляются от Бога и по мере удаления от Бога становятся все менее духовными. Сама материя есть зло и связь этих тварных духов с материей есть погружение во зло, вызванное удалением от Бога. Из всех тварных духов только один не отступил от Бога. Этот тварный дух есть человечество Христово, этот тварный дух был изначально соединен с Богом Словом, Второй Божественной Ипостасью и таким образом, подобно тому, как мир совечен Богу, так и изначально Слово Божие соединено с человечеством. В соответствии с этой антропологией и христологией Ориген разрабатывал и свою эсхатологию. Эсхатология состоит в том, что должно произойти развоплощение неполное. Тварные существа не могут полностью освободиться от телесности, но они в пакибытии должны обрести новую телесность, совершенно не похожую на ту, которая была на земле, сферообразную. Сфера представлялась самой совершенной геометрической фигурой, сфера напоминает небесные светила и т.д. Ориген признавал перевоплощение и признавал возможность воплощения Сына Божия в других мирах, т.о.он отрицал уникальность Голгофской Жертвы. Он считал, что в других мирах Сын Божий, воплощаясь, может снова совершить Свою мироспасительную жертву.

Все эти учения Оригена были подробно рассмотрены императором Юстинианом, который издал указ против Оригена, где предлагал анафематствовать его и сам дал пример таких анафематизмов. Этот указ был издан, по всей видимости, в 543 году. В том же 543 году состоялся в Кполе поместный собор, который осудил Оригена и издал свои анафематизмы, более или менее повторяющие анафематизмы императора Юстиниана, хотя и более пространные.

Что касается 5 Вселенского собора, то из деяний собора мы не видим, чтобы вопрос об Оригене особо рассматривался на этом соборе. Но надо сказать, что деяния 5 собора сохранились очень плохо, совсем не сохранились на греческом языке, а сохранились только в латинском переводе. В одном из анафематизмов 5 собора, там, где перечисляются анафематствованные Церковью еретики, начиная с Ария, список заканчивается Оригеном, имя которого стоит после Нестория и Евтихия – самых главных христологических еретиков. Т.е.уже это (мы не можем здесь подозревать интерполяцию, т.е.позднейшие вставки) – говорит, что каким-то образом 5 вселенский собор все-таки занимался вопросом об Оригене. Современные ученые предполагают, что вопрос об Оригене рассматривался на каком-то неофициальном заседании. Впоследствии анафематизмы поместного собора 543 года против Оригена фигурировали с надписанием, которое приписывало их 5 вселенскому собору 553 года, но для нас этот вопрос – был осужден Ориген или нет высшей церковной властью – принципиального осуждения не имеет, потому что даже если предположить, что он не был осужден в 553 году, и что его имя попало каким-то случайным образом в анафематизмы 5 собора, все равно он был осужден совершенно недвусмысленно последующими вселенскими соборами, так что в любом случае приходится считать вопрос решенным высшей церковной инстанцией. Если не 5, то 6 вселенский собор осудил Оригена, прибавив к его имени имя двух выдающихся оригенистов 6 века – Дидима Слепца и аввы Евагрия. В документах 6 века, т.е.связанных со временем Юстиниана, мы не встречаем этих двух имен, Дидима и Евагрия, а только Оригена. И естественно, 7 вселенский собор повторил осуждение Оригена, Дидима и Евагрия. Не только его сочинения, но и он лично осужден. Это было прекрасно известно составителям Добротолюбия, потому что все древние авторы, которые включены в Добротолюбие, автоматически именуются святыми или преподобными, за одним исключением – авва Евагрий не называется ни святым, ни преподобным. То есть Макарий Калимский и Никодим Святогорец, которые составляли Добротолюбие, прекрасно знали, что он осужден, и все-таки они сочли возможным включить некоторые его творения. Надо сказать, что конечно же, это осуждение сильно повлияло на судьбу творений Аввы Евагрия. Современная наука очень много занимается этим аскетическим писателем, и целый ряд его сочинений, исчезнувших в подлинниках, уничтоженных на греческом языке, обнаружен в сирийских переводах и в других переводах восточных. Так что естественно, что для всех восточных христиан, которые откололись от православной церкви и не признавали халкидонского и последующих соборов, осуждение Евагрия не имело никакого авторитета. Но некоторые сочинения Евагрия продолжали бытовать и среди православных, продолжали существовать на греческом языке и даже под именем самого Евагрия, но гораздо чаще под именем преподобного Нила Синайского. Современная наука восстанавливает авторство Евагрия в отношении некоторых очень важных сочинений, в течение веков приписывавшихся Нилу Синайскому.

Сейчас достаточно трудно судить об Оригене, поскольку его сочинения дошли неполно,  и иногда не в подлиннике, а в искажающих переводах. Например, самое главное догматическое сочинение Оригена «О началах», пери архон, нам только частично известно в подлиннике. Его аскетическая, нравственная часть включена в антологию, которую составлял Василий Великий со своими учениками и которая получила название Добротолюбие. Эта часть сохранилась, но она имеет наименьшее догматическое значение. А другие части этого творения очень важного сохранились только в латинском переводе. Переводчиком был Руфин пресвитер, оригенист, современник споров об Оригене, возбужденных в Египте при Феофиле Александрийском, и в своем переводе он ставил задачу реабилитации Оригена, т.е.он переделывал Оригена в духе православного богословия, т.е.например, там, где Ориген пишет «о Феос», т.е.Бог с определенным артиклем, Руфин переводит «Тринитас», Троица. Это грубое искажение, потому что в терминологии Оригена «о Феос» - это только Бог Отец, а другие Ипостаси Ориген не называл словом Бог с определенным артиклем. И таких искажений в переводе Руфина немало. Т.е.это тенденциозный перевод, который ставит целью оправдать Оригена перед лицом выдвинувшихся против него обвинений, представить Оригена таким образцовым никейским православным, что конечно, прежде всего анахронизм, и конечно же, Ориген имеет свои собственные особенности, которые даже в его собственном времени ставят его особняком.

Об Оригене достаточно.

Царствование Юстиниана – это некий рубеж, после Юстиниана начинается упадок империи. Ближайшим преемником Юстиниана был его племянник Юстин 2, затем его сменил император Тиверий 2. Это были достаточно слабые императоры. В 582 году императором стал энергичный воин Маврикий. Маврикий пытался спасти то, что еще можно было спасти. В этот момент главной угрозой для империи были славяне. Юстиниан желал восстановить прежнюю Римскую империю, он совершил большие походы на западе и этим ослабил восточную границу империи и самое главное – Балканскую, северную границу. С севера начали все большими массами проникать славяне. Поначалу они делали только набеги и возвращались в места своего расселения к северу от Дунайской границы. Граница была естественная, очень большая река, самая большая в Европе. При малых контингентах даже такую хорошую естественную границу было очень трудно охранять, хотя Юстиниан воздвиг там очень хорошие укрепления. Император Маврикий поставил себе целью предотвратить славянское завоевание Балкан, начал совершать ежегодные походы против славян. Поначалу он имел успехи, но ни одна его победа над славянами не имела решающего значения. Сколько бы он побед ни одерживал, все равно славян было так много, что одолеть их было невозможно. Все равно не подчинялись, не соглашались исполнять волю византийского императора и стремились к завоеваниям. Мало того, славяне уже не ограничивались набегами на территорию Византии к югу от дунайской границы. Они стали поселяться к югу от Дуная. Император Маврикий в этой борьбе против славян напряг все силы империи, и армия в конце концов начала изнемогать. Армии надоели бесконечные походы, зимовки на далеких северных территориях, тогдашняя теория требовала зимовки на своей территории, но с этой теорией Маврикий не считался, и часто армия и зимовала на территории противника. Армия недополучала жалование. Для наемников, которые тогда составляли византийскую армию, это было весьма существенно. В конце концов, армия не выдержала и взбунтовалась. Маврикий был лишен власти и впоследствии умерщвлен вместе с несколькими своими сыновьями. И армия провозгласила императором унтер-офицера полуварварского происхождения по имени Фока. Фока полностью отказался от задачи Маврикия защитить Балканский полуостров от славян. Поэтому славяне стали беспрепятственно заселять Балканы. Они всюду изгоняли местное население, точнее оно само убегало от них. Всюду ломалась византийская власть и т.о.достаточно скоро Балканы оказались полностью заселенными славянами, вплоть до южной оконечности Греции, до Пеллопонесса. В этом море славянского нашествия уцелели только самые крупные греческие города – Салоники, Афины, Патры на Пелопонессе и целый ряд городов на Далматийском побережье Адриатического моря. Это хорошо укрепленные города, которые могли успешно сопротивляться этому славянскому нашествию, которые уцелели. Все прочие Балканы оказались в руках славян. Причем славяне там поселились где надолго, а где и навсегда. Скажем, на Пелопонессе – сейчас Пелопонесс мы понимаем как чисто греческое – там неассимилированные славянские племена дожили до турецкого завоевания, до 60х годов 15 века. И сам Пелопонесс в средние века имел славянское название – Марея, от слова море, и сами греки называли Пелопонесс Марея – Мореас, и только позднее вернули прежнее греческое название.

Это огромное славянское нашествие дало повод немецкому ученому Фальнерайеру в 19 веке создать теорию, согласно которой греческий народ вообще прекратил свое существование. «Те, кто в наше время (в 19 веке) называются греками – это на самом деле славяне, которые говорят на каком-то варварском диалекте греческого языка с привнесением многих славянских элементов». Такие славянские элементы действительно есть в новогреческом языке, скажем, суффикс -иса- в словах женского рода. На всей территории современной Греции, даже на островах встречаются славянские географические названия, несмотря на то, что начиная с 19 века, с освобождения Греции, с 20х годов 19 века эти славянские названия тщательно вымарывались и заменялись греческими, они во многих случаях дожили до нашего времени. Знаете, есть такой этимологический словарь русского языка Паснера? Вот когда еще в молодости Паснер жил в России, он написал, к сожалению, на немецком языке исследование, посвященное греческой топонимике. Он показывает, как много славянских названий было в греческой топонимике. И вот многие из них частично сохранились до нашего времени.

Теория Фульнерайера в чистом виде несостоятельна, потому что славянское нашествие не могло истребить греческий народ. Греки скрывались от славян. Если на основном пространстве Балкан греки исчезли, они сконцентрировались и в уцелевших городах, и на островах поблизости, куда они скрывались от славян. Кроме того, важнейшим очагом греческого народа была Малая Азия, которая осталась совершенно не затронутой славянским завоеванием, она потерпела только некоторые очень короткие набеги славян. Так что в целом теория Фульнерайера несостоятельна. Но в целом она представляет собой большую ценность, т.к.она впервые обратила внимание на влияние славян на средневековую Византию. Славяне не только были завоевателями. При умелых действиях византийской администрации эти завоеватели включались в организм византийского государства и приносили ему большую пользу – становились воинами, крестьянами, постепенно ассимилировались, из славян превращались в греков, и в этом смысле несомненно, славяне внесли свой вклад в византийскую историю – вклад не только отрицательный и разрушительный, но и положительный, и вот чуть ли не первым, кто на это обратил внимание, был Фульнерайер.

Фока вместо того, чтобы заниматься внешней опасностью, развернул страшный внутренний террор. Годы правления Фоки были годами агонии позднеримского государства. Его террор был направлен главным образом против аристократии. Кроме того, Фока действовал в духе религиозного фанатизма и обратил свой террор против монофизитов и против всяких иноверцев вроде иудеев. Это, в общем-то нехарактерно для Византии. Нельзя сказать, что византийское государство было крайне гуманным, но оно прибегало  к средствам жестокого военного подавления обычно только в ответ на какие-то восстания. Скажем, Юстиниан жестоко подавил восстание самарян в Палестине, но это были лишь ответные действия. А Фока сам активно  развивал этот антиеретический террор.

В конце концов против Фоки произошло восстание. Его возглавил Ираклий, сын Карфагенского экзарха. Экзархат – это не то, что вы, может быть, подумали. Это такой особый военный округ. В то время существовало два военных экзархата. Один в Италии, в Равенне, а другой в Латинской Африке, в Карфагене. И вот Карфагенский экзархат поднял восстание,  и сын экзарха Ираклий возглавил поход на Константинополь. По мере его приближения к Кполю к нему присоединялись все новые и новые силы, и переворот совершился очень легко. Фока был свергнут и казнен. Новым императором стал Ираклий, котому удалось создать династию. Эта династия царствовала ровно столетие. Так что новый период византийской истории датируется 610-711 годами. Восшествие на престол Ираклия – 610 и падение династии Ираклия – 711. Это были годы возрождения Византии, когда ей удалось преодолеть самые страшные внешние военные опасности и удалось найти пути внутреннего возрождения. 

Годы правления Ираклия 610-641. Он пришел к власти в самый трудный период, упадок, исчерпаны силы, система ни государственная, ни военная не функционировала, армии не было (наемники, а денег не было), источники вербовки тоже исчерпаны. Большие территории были в руках неприятеля (Балканы – авары и славяне, … - ). Империя была спасена только потому, что оказалась способна на реорганизацию.

Первоначально империя была немощна перед натиском неприятеля. Сначала Ираклий даже думал, чтобы перенести резиденцию императора в Карфаген, к себе на родину, но Кпольское население протестовало, и он отказался от такого плана. Т.е.очень тяжелое положение было. Славяне овладели всем Балканским полуостровом, византийская власть перестала фционировать на территории Балкан, кроме самых больших городов – Салоники, Афины, Патры – западные города на побережье Адриатического моря. А персы напирали с востока. Они взяли Армению, большую часть Сирии. Особенно сильный моральный удар был нанесен в 614, когда захватили Иерусалим. Страшное разграбление и осквернение всех святынь. Главная святыня – Крест – в виде трофея увезли в Персию. Почти весь византийский восток оказался под властью Персии, пытались взять и Малую Азию, а некоторые персидские отряды прорывались до Халкидона.

В этот тяжелый момент начинается процесс внутреннего укрепления. Реорганизация военная и административная. Утверждается административная система фем. Фема (тема) – первоначально означала военный отряд, затем – военный округ, на территории которых формировались эти большие военные единицы. Во главе каждой фемы стоял военный губернатор (стратиг, военачальник). Этот стратиг распоряжался не только военной, но  и гражданской властью на территории фем. И  провинции стали подчинены военным губернаторам, т.е.администрация приняла военный характер. Провинций было больше чем фем, т.е.иногда одной феме подчинялись несколько провинций. В последующем провинции отмерли, и остались одни фемы.

В фемах солдаты получали земельные наделы. В мирное время трудились на участках, причем этот труд д.был доставлять не только пропитание семьям, но и экипировку для военной службы. Во время военных сборов воины получали жалованье, но было несравненно ниже того, которое получали прежние наемники. В то же время очевидны моральные преимущества новой системы – воины, даже если изначально были чужеземцами, прикреплялись к земле и были поэтому кровно заинтересованы в обороне государства, а не как бродячие наемники прежде. Моральные устои у новых воинов были гораздо крепче. Новая система не была абсолютно новой. Когда-то т.о.были устроены пограничные отряды, еще в давние римские времена они составлялись из воинов-крестьян. Теперь эта старая система, которая во время последних нашествий была сломлена, была не только возрождена, но и распространена на всю территорию государства. Об успехах Византии, о процессе отвоевания тех земель, что были захвачены славянами, мы узнаем прежде всего по формированию фем. Если есть фема на этой территории, значит византийская власть там держится. Если фемы нет, то и власти Византии там фактически нет, даже если племена формально и признают власть императора. Поэтому на первых порах фемы создавались только в Малой Азии, а на Балканах их создание было невозможно, т.к.весь Балканский п-ов находился в руках славян.

Последствия этих больших внутренних изменений быстро себя обнаружили. Именно реформой Ираклия объясняется поворот в византийско-персидской войне. Тяжелые поражения первых лет царствования сменяются большими успехами. Империя, почти прекратившая свое существование, поднимается и одерживает победу над противником, который намного ее превосходил. Не только материальные и человеческие ресурсы, но и моральный фактор. Очень много способствовало победам и участие духовенства. Иерархия предоставила в распоряжение обедневшему государству материальные средства. Война началась в атмосфере религиозного подъема, ранее неведомого. Была настоящая война за веру, в чем-то напоминает позднейшие крестовые походы. Ираклий сам возглавил армию, а на время его отсутствия в Кполе правил регентский совет от имени малолетнего наследника и этот совет состоял из двух человек – патриарха Сергия и одного светского сановника. Ираклию пришлось преодолеть сопротивление своих приближенных, которые не хотели, чтобы он лично возглавлял армию. Хотя Маврикий, его предшественник, так делал, но до Маврикия никто из императоров не возглавлял военных походов. На 2й день Пасхи 622 г император после торжественной службы оставил Кполь и переместился в Малую Азию, где занимался военными учениями и разрабатывал тактику. Осенью начался военный поход. Императору удалось пробиться в Армению, т.е.он оказался в тылу у персов, и те вынуждены были оставить позиции в горах и вернуться на восток. После первых побед Малая Азия была освобождена от персов. Война протекала в трудных условиях, т.к.на Кполь наседали авары – мощное племя, крое подчинило себе множество славянских племен на Балканах. От аваров приходилось откупаться данью, посылали к ним близких родственников в качестве заложников.

В следующем году во время похода Ираклий взял Ганзак, важный религиозный центр персов. Самая крупная святыня персов, храм Заратустры, был сожжен в возмездие за разрушение Иерусалима. Следующие годы прошли в тяжелых боях с переменными успехами, а в 626 г Кполь пережил опасность двойного нападения от персов и авар. Персы прошли М.Азию и пробились к Халкидону, Кполь был перед ними. Вскоре после этого авары с большими массами славян осадили Кполь с суши и с моря. Патриарх Сергий поддерживал религиозное воодушевление население, произносил проповеди, совершал богослужения и крестные ходы. По указанию патриарха на всех вратах города был написан образ Богородицы. Кполь имел хороший гарнизон и успешно отбивался от приступов. Решающим моментом было преимущество Византии на море – славянский флот потерпел поражение. После этого в аварском лагере начался развал, и войска отступили. А персы все это созерцали с азиатского берега Босфора и даже не вступили в сражение. И после отступления славян персы тоже отступили из Халкидона. Есть предположение, что именно по этому случаю и был написан Акафист Божией Матери. Но понятно, что нет нужды связывать весь акафист с этим случаем. Но скорее всего, весь 1 кондак «Взбранной Воеводе» был написан тогда. Интенсивная военная политичность этого кондака немножко затушевана в русском переводе, а по гречески это явно видно. Не «раби твои», а «град твой» - и полис, и население, и государство. Это не мешает считать автором его патриарха Сергия. Этот кондак заменил предыдущий «Повеленное тайно», который и ныне поется в субботу Акафиста Великим постом.

Решающие действия начались осенью 627, когда Ираклий вошел на персидскую территорию, прошел их центральные области, дошел до Ниневии (нынешний Ирак) и возле Ниневии произошла необычайно жестокая битва. Армия персов была полностью разбита. После этого победное шествие византийцев продолжалось. В январе 628 Ираклий вошел в брошенную резиденцию шаха Достагена, где взял 300 римских знамен, в разные времена были захвачены. Затем в Персии начались внутренние беспорядки, и необходимость войны отпала. Шах Хозрой был свергнут и убит, его сын заключил мир с Византии. Империи были возвращены вообще все территории, которые когда бы то ни было принадлежали ей – Армения, часть Месопотамии, Сирия, Палестина, Египет. Весной 630 Ираклий отправился в Иерусалим, он вернул во святой град Крест Господень.

Итог правления Ираклия – не только политические реформы, но и поворот в культурной жизни империи. Закончился римский период, начался византийский. Полная эллинизация, вытеснение латинских элементов и всеобщая теократизация. Раньше все время придерживались официальной латыни, и неохотно эллинизировались. Говорили в госучреждениях и армии на латыни, края была непонятна для большей части империи. Теперь греческий язык – язык народа, церкви – стал наконец официальным. Понятно, что когда-то империя была едина, хотела быть римской, включала в свой состав латинские территории, и сам Ираклий происходил из латинской области, кстати. Процесс эллинизации теперь начал быстро развиваться. Уже следующие поколения почти не знали латинского языка. Это было большим переворотом, т.к.например почти все законодательство Юстиниана было латинским, и запрещалось употреблять его греческие переводы. Изменения в титуловании императорских особ. Ираклий отменил сложные римские титулы и стал называться базилевс, т.е.царь, народным греческим словом – раньше это было только неофициальное народное наименование. В Новом Завете иногда тоже употреблялось -  «Бога бойтесь, царя чтите», и др. Теперь же это официальный титул. Это привело к частичному исчезновению и девальвации старых императорских титулов. «Император» исчезает из употребления, а «кесарь» девальвируется – давался особам низшего ранга, чем правящие цари. С этих пор до самого конца византийской истории все византийские государи носили титул «василевс».

В византийском государстве важное значение имел институт соправления. Ни в Риме, ни в Византии не существовало закона о престолонаследии, как, кстати и в России до 1797 года (Павел Петрович в день своей коронации его опубликовал). И вот в Византии институт соправления существовал прежде всего для упорядочения наследования престола. Император сам избирал себе преемника, это не всегда был его кровный родственник, и еще при своей жизни совершал его коронацию, чтобы обеспечить его вступление во власть. Соправитель назывался вторым или младшим василевсом – имел все импературские титулы, корону, его изображали на монетах рядом с правящим, законы от имени их обоих издавались, и когда император умирал, соправитель автоматически принимал власть, он имел все права уже. Т.о.обеспечивалось наследование престола и так создавались династии. Но эта система сложилась не сразу, а утвердилась после длительного времени, и сам Ираклий внес в нее неясность, т.к.кроме своего старшего сына, он назначил наследником и короновал и своего младшего сына.

После того как разгромил Персию и приобрел обширные восточные территории, империя вновь стала перед проблемой монофизитства. Активно к решению этой проблемы стремился патриарх Сергий. Речь не шла об отмене Халкидонского собора, это было невозможно, он был подтвержден 5 собором, но речь шла о создании без отречения от Халкидона такого компромисса, крый мог бы вернуть монофизитов в церковное общение. Поначалу Сергий ухватился за учение о едином действии, единой энергии во Христе. Это учение начало распространяться в Египте в первые годы 7 века. Опирались на фальсифицированный текст Дионисия Ареопагита. «Новое богомужнее действие» - употребляется в одном месте корпуса Дионисия. В фальсифицированном виде «единое богомужнее действие». На эту подделку стали опираться.

Сергий вступил в переговоры с представителями восточных церквей. Император поддержал патриарха. Сам император достаточно активно вел переговоры о соединении церквей, в частности, в военных походах, когда был в Армении – уговаривал. В политическом плане всем была ясна выгода церковного единства, чтобы присоединить зараженные монофизитством территории еще крепче. И территории Сирии, Армении и Египта были присоединены на основе учения о единой энергии. (В Египте – патриарх Кир).

Но скоро стало ясно, что это объединение поверхностно, оно было насильственно, и оппозиция нарастала с обоих сторон. Кроме того, особую позицию занял папа Гонорий. Он в принципе одобрил усилия по объединению монофизитов, но считал, что учение о единой энергии – не та основа для объединения, а сам предложил учение о единой воле во Христе. По всей видимости, он лично изобрел это учение, хотя раньше оно встречалось у монофизитских богословов, ряд которых папа хорошо знал. Так или иначе, это один из скандальнейших моментов в истории римского престола, когда папа экс катедра выступил не просто как еретик, а как ересиарх – совершенно несогласно с последующим учением о непогрешимости и безошибочности. Впоследствии, когда папа был анафематствован 6-м вселенским собором, Римская церковь не возражала против этого анафематствования.

После согласования позиций с Римом и с восточными патриархами в Кполе был разработан императорский эдикт (по всей видимости, его разработал патриарх Сергий, но формально указ исходил только от императора) – экфесис (эктесис), 638. В церковной последующей истории это изображается как грубое вмешательство государства в дела церкви, но на самом деле сам патриарх его разработал. А то, что церковь впоследствии не анафематствовала Ираклия, объясняется только его императорским саном, а Сергий как раз-то и был анафематствован. Правда один раз императора осудили - Михаила 8 Палеолога осудили за унию с Римом, но его осудил собор в Западной Греции, а западная Греция была сепаратистской, края боролась за отделение, и она не признавала его императорскую власть, а если бы признавала, то не осудила.

Т.е.монофилитство промахнулось в своих политических целях, т.к.когда оно было провозглашено, то началось арабское завоевание, и арабы очень быстро уничтожили плоды всех побед Ираклия. Уже в 30е годы начинаются арабские нападения на Византию, арабы были воодушевлены только что возникшей религией ислама, благодаря ей арабы сделали очень мощный рывок, и с одного только Аравийского п-ова распространились по Азии и Африке, и только на пороге Европы их остановили византийцы.

В 636 арабы нанесли византийцам поражение в Сирии, после чего Антиохия, столица Сирии и большинство сирийских городов сдалось завоевателям. Причем опять проявилась закономерность, как и при персидском нашествии – легче всего сдавались территории, зараженные монофизитством – малонаселенная Палестина оказала гораздо большее сопротивление, чем густонаселенная Сирия. Долго находился в осаде Иерусалим, осаду возглавил патриарх Софроний. В конце концов святитель Софроний решил сдать Иерусалим арабам. Арабы по своей мусульманской доктрине  требовали не принятия мусульманства, а лишь покорности, и они по-разному относились к населению в зависимости от того, брался ли город штурмом или же он был сдан. В первом случае жителям ничего не гарантировалось, а если город сдавали добровольно, то сохранялись жителям и личная свобода и проч. И вот Софроний провел переговоры с арабами и договорился. И сегодня, как мы знаем, большинство святынь в Иерусалиме находится в руках христиан. Когда пришел Омар, Софроний предложил ему помолиться в храме Воскресения. Омар великодушно отказался – «если я сейчас войду в твою церковь, то когда я умру, мои единоверцы заберут ее у тебя».

Одновременно с этим арабы покорили Персидское царство и вместе с ним Византийскую часть Месопотамии, 639-640. Арабы прорвались в Армению и завладели ей. Одновременно началось завоевание Египта. Обращает на себя внимание факт, что Ираклий, который активно боролся против персов, теперь совершенно спокойно наблюдал, как рушится дело всей его жизни. Еще в самом начале, при столкновениях в Сирии, он пытался руководить сопротивлением, но после первых поражений в Сирии отошел от дел и теперь относился индифферентно, меланхолично вообще ко всем делам. Овладела такая пассивность. Он находился в Иерийском императорском дворце на берегу Босфора. Им овладело что-то вроде психического расстройства – не мог передвигаться по воде, и когда в Кполе раскрыли один заговор и ему надо было срочно прибыть в Кполь чтобы лично участвовать в деле, то для него соорудили что-то вроде парома, который был засажен травой и кустиками, и он смог переместиться в Кполь, преодолевая панический страх.

Его личная жизнь тоже была достаточно несчастной. Ираклий вступил в брак в тот самый день, когда был венчан на царство, но его первая жена рано умерла, и остался только один сын. Старший сын Ираклия звался Константин, а первое имя его было тоже Ираклий. Через год после смерти жены Ираклий вновь женился на своей племяннице. Этим браком многие были оскандализированы, и в неприятностях второго брака видели знак гнева Божия. Во 2 браке родилось 9 детей, из них 4 умерло в раннем детстве, а 2 старших сына были неполноценными. Неприязнь народа к супруге Ираклия, Мартине, усиливалась еще и потому, что она была честолюбивой, властолюбивой и стремилась обеспечить престол своему потомству в ущерб старшему сыну Ираклия Константина. Возникли семейные распри, крые омрачили и без того печальные последние годы Ираклия. По смерти эти распри стали причиной больших нестроений.

Умер 11 февраля 641 после долгой болезни. Пытаясь найти компромисс между собой и Мартиной, Ираклий завещал престол двум сыновьям – своему Константину и сыну от Мартины Ираклону. Хотя Кну было 28 лет, а Ираклону только 15, по ясной воле отца они д.быть равноправными соправителями и считать своей матерью императрицу Мартину, края д.была участвовать в управлении. Но когда Мартина объявила народу завещание, нашлась сильная оппозиция. Из-за неприязни к Мартине, а также из-за своих представлений о гос.устройстве. они поздравили обоих царей, но не хотели слышать ни о каком участии женщины, Мартины. Мартина была вынуждена немного отступить, но не оставила намерений. Распри между двумя ветвями императорской семьи становились все глубже. Создались две партии – сторонников Мартины и Ираклона и сторонников Константина 3го. Эти распри занимали общественную жизнь Византии в период самых больших внешний опасностей – арабского завоевания. Кн 3 имел гораздо больше приверженцев, но был тяжело болен, видимо туберкулезом, и уже 25 мая 641, через 3 мес.после смерти отца умер. Фактическую власть приняла Мартина, приверженцы Кна были сосланы. Вернулся к влиянию патриарх Пир, а с ним и монофелитство, с крым Кн3 хотел покончить. Ревностный монофилит Кир был возвращен на александрийскую кафедру. Это было последнее время византийского владычества в Египте, скоро Египет д.был стать жертвой арабов, и в эти времена императорская власть уступала забравшим бол.власть александрийским патриархам. Кир получил также и гражданское управление – должность императорского наместника в Египте.

Новое правительство рассм.дальнейшую борьбу с арабами бессмысленной, и по его распоряжению Кир вступил с ними в переговоры, по которым весь Египет передавался арабам. Сам договор б.подписан только в ноябре 641.

Положение Макрины и Ираклона было критичным. Высшие слои обратились против нее, и ненависть народа тоже не ослабевала. Ходили слухи, что Макрина и Кир отравили Кна3. Оппозиция стремилась к тому, чтобы царский венец был отдан маленькому сыну Кна3, он успел оставить потомство. Один армянский аристократ поднял бунт против Мартины в М.Азии и с войсками пришел в Халкидон с требованием передачи престола сыну Кна3. Ираклон отступил перед этим натиском и короновал Кна3 в качестве соправителя. Однако оппозиция этим не довольствовалась и в конце ноября 641 произошел переворот. Решением сената М.и Ираклон были свергнуты с престола, причем М.была приговорена к усечению языка, а И.к усечению носа. Эта казнь, заимствованная с востока, была впервые применена к высочайшей особе. Только когда один император – Юстиниан 2, также подвергнутый этой казни, доказал, что можно править и с отсеченным носом, впоследствии эта казнь по отношению к высоч.особам прекратилась. М.и И.были сосланы на о-в Родос, был сослан и патриарх Кир. Патриарший престол занял эконом св.Софии Павел. Власть была отдана уже коронованному 10летнему сыну Кна3. Как и сам Кн3, новый император при крещении получил имя Ираклия, а при коронации назван Кн. Но т.к.вступил малолетним, народ называл его уменьшительным именем Костя, Костас. Мы его сегодня называем Констант 2й.

Сила сената, выразившаяся в свержении М.и И., обнаружилась и в том, что Кнт2 вначале находился под опекой сенаторов. По поводу своего восшествия на престол он произнес речь, края была, конечно, не им составлена. В этой речи говорилось, что М.и И.устранены Божиим промыслом и произволением сената. И в дальнейшем просил сенаторов быть его советниками и опекунами для благополучия подданных. Т.о., сенат пытался себе забрать большую власть. Со времени Юстиниана 1 он был оттеснен далеко на задний план, и теперь пытался взять реванш. Во время Ираклия сенат осуществлял фции императорского совета и высшего суда. При смене правительства роль сената получила важное значение. Юный Констант 2 в начале царствования д.был подчиняться опеке сенаторов. Но он недолго терпел эту опеку. Он был очень властолюбив и в зрелые годы обнаруживал даже эксцесс властолюбия.

В первую половину правления все большие успехи арабов. По договору Кира с арабами виз.войска 12 сент.642 оставили Александрию и ушли на о-в Родос. Недели через 2 победоносные арабы вошли в Александрию. Сожгли знаменитую библиотеку, арабский военачальник (Оман?) сказал – если во всех этих книгах содержится то же, что в Коране, они излишни, если не то – они вредны. В любом случае они подлежат уничтожению. Арабы простерли свою власть до Триполи (соврем.Ливия). Однако через 2 года большая часть арабских войск ушла из Египта. Византийцы, узнав об этом, решили сделать попытку реконкиста. Сильный виз.флот неожиданно напал на арабский гарнизон и занял Александрию. Но этот успех был эфемерным. Арабское войско быстро вернулось, разбило византийское войско, в то время как византийцы были вынуждены вновь отступить, монофизитское население Египта охотно покорилось арабам, потому что монофизиты предпочитали власть иноверцев власти православных императоров. Т.о.Египет окончательно оказался под властью мусульман и был потерян Византией на все времена – богатейшая развитая территория. Когда арабы окончательно утвердились в Египте, Сирии и Месопотамии, они обратили свои взоры к Малой Азии и Армении. В 642 арабский полководец Моавия вошел в Каппадокию и занял главный город – Кесарию. Когда арабы вышли на побережье Сз моря, они оказались пред задачей создания флота. Моавия первый хорошо понял, что без флота Виз.невозможно покорить. Первой победой на море было взятие столицы Кипра, Констанцы. Византийцы согласились платить дань арабам и заключили перемирие. Моавия использовал это перемирие для строительства флота. Он начал систематически завоевывать острова на пути к Кполю. Первой жертвой стал о-в Родос, с одним из 7 чудес света – колоссальная медная статуя бога Солнца. Потом она незадолго до РХ свалилась и в лежачем положении представляла собой что-то грандиозное. Они продали ее одному купцу-еврею, он ее распилил, и она была отвезена на 900 верблюдах вглубь Сирии.

Византийцы не могли спокойно смотреть на завоевание их империи. Императорский флот вступил в борьбу с арабским. В 655 состоялась первая морская битва, командовал там сам Констант 2, она закончилась сокрушительным разгромом византийцев. Сам император едва спасся от гибели. Затем наступило временное ослабление – у арабов начались внутренние распри. Был заключен мир и Моавия даже стал платить Византии дань.

Как только от давления арабов освободились, Констант 2 сразу же выступил против славян на Балканах. Он смог хотя бы на одной части Македонии утвердить верховные права Византии. Со времен Маврикия это было первое большое наступление на славян. Поход Константа против славян сопровождался переселением больших масс славян в Малую Азию, и их включали в фемную систему, они становились воинами-крестьянами. Они вливали новые силы в виз.армию и заодно возрождали хозяйство.

Большие сложности у Кнта 2 возникли за западе в связи с монофелитством. Особенно зловещие политические последствия имело монофилитство в отношениях с латинской Африкой, родиной династии Ираклия. В Лат.Африке долго действовал главный обличитель монофилитства – преп.Максим Исповедник. По его инициативе в нач.646 в неск.северных афр.городах происходили соборы, и монофелитство было осуждено как ересь. Это событие имело важные политические последствия. Карфагенский экзарх – военн.наместник провозгласил себя императором и нашел опору у недовольного монофелитством населения Лат.Африки. Вскоре, однако, арабы избавили Византию от этого урурпатора. Арабы напали на Л.Африку, узурпатор погиб, они не стали ее захватывать и удовольствовались большой данью. Констант 2 видел, что политика монофелитства заходит в тупик и в 648 издал т.н.типос, т.е.образец. этот типос д.был привести к миру в церкви и прекратить споры об 1 или 2 энергиях и волях во Христе. Всякие такие споры запрещаются, причем экфесис Ираклия типосом отменялся, что могло удовлетворить православных противников монофелитства. Но многие защитники православия, среди них Максим – считали, что после всего, что уже сказано, умолчание означает отречение от православия.  Рим тоже принял участие в догматическом споре. 5 июля 649 на папский престол вступил папа св.Мартин. обычный порядок вступления папы был тот, что кандидат избирался в Риме населением, духовенством Рима, потом население постепенно было отстранено, т.к.участие мирян приводило иногда к страшным распрям. Но этот избранный кандидат д.был быть утвержден императором, но т.к.император был далеко, на практике он утверждался раввенским экзархом, наместником имп.в Италии. И вот новый папа не был утвержден равен.экзархом, и с т.зрения Кполя папа был незаконным. Однако Мартин, не дожидаясь своего утверждения, в ноябре 649 собрал в Латеранском дворце собор, где было более 600 еп., в основном из Италии, но большое влияние имели греч.монахи во главе с преп.Максимом Исповедником. Деяния собора сохранились и по-гречески, а не только по-латыни. Собор осудил монофелитство в разных его формах, в т.ч.и в самом мягком варианте, варианте типоса Константа 2. однако сами императоры в осуждении затронуты не были, а осуждались только патриархи, с большим участием которых и проводилась политика монофелитства. Латеранский собор был защитниками православия воспринят с энтузиазмом. Максим считал, что это вселенский собор, и мы д.учитывать не т.догматический аспект собора, но и церковно-политический. В этом аспекте он означал настоящую церковную революцию, т.к.участники предлагали считать вселенским собор безо всякого участия императора. Это отчасти объясняет последующую скорую расправу с Мартином и Максимом, а также и последующее отношение к Максиму на 6 вселенском соборе. Знаем, что 6 собор, осудивший монофелитство, ни словом не упомянул о Максиме, его имя было под официальным запретом. Точнее, оно прозвучало на 6 соборе из уст антиохийского патриарха Макария – был убежденным монофелитом, не захотел отречься и был анафематствовал. И он в одной из речей очень резко, грубо нападал на Максима, но эти нападки отцы собора оставили без ответа.

Папа Мартин был арестован, привезен для суда в Кполь, судил сенат, крый имел в частности, полномочия верховного суда и был приговорен к лишению сана и ссылке в Херсон в Крыму. Тяжело больной папа скоро скончался, + 16 сентября 655 – называется такая дата, но предполагается, что и несколько позже, 14 апреля 656. Папа имел возможность переписываться с Римом, он разрешил избрать себе преемника, и горячо просил только о том, чтобы Рим не принимал монофелитство. Непосредственный преемник Мартина, Евгений, не вступил в общение с Кполем, а после смерти его стал Виталиан, крый имел малодушие вступить в общение с Кполем. Против Мартина было выдвинуто против политическое обвинение, такое же и против Максима Исповедника. Он вслед за папой был арестован и привезен для суда в Кполь. Его обвинили, что подстрекал к бунту карфагенского экзарха, а также что отвергал императорский типос. Максим + 17 августа 662 в (Ладике) на черноморском побережье Кавказа в далекой ссылке.

После 20летнего царствования в Кполе Констант 2 решил перенести резиденцию на запад. Это не м.быть объяснено тем, что считал безнадежной борьбу на востоке. Как раз он наиболее активно он участвовал в борьбе с арабами в наибольшей опасности, а сейчас эта опасность отступила, и он решил переехать. Это показывает, насколько важно было сохранение своих западных владений для византийского государства в тот момент. Такова была глубинная причина переноса резиденции на запад. Констант хотел активно оборонять владения в Италии и в Лат.Африке. однако внешний повод к переезду на запад он получил от конфликта с кпольцами. Своей церковной политикой и жестоким обращением с Мартином и Максимом вызвал недовольство подданных. Кроме того, Констант, будучи властолюбивым, подозрительным и жестоким, расправился со своим братом Феодосием. Подозревая его в поползновениях на захват власти, он сначала насильственно рукоположил в пресвитера, а затем все-таки приказал его казнить. По представлениям того времени, братья могли участвовать в императорской власти, что объясняет отчасти опасения Константа. Сам Констант короновал царским венцом, сделал своим соправителем не только своего старшего сына Константина 4, но и двух младших сыновей, Ираклия и Тиверия. Казнь брата Константа привела к настоящему разрыву с кпольским населением и его отъезд был демонстрацией вызова этому населению. Констант хотел посетить важнейшие центры европейской части своего государства. Сперва в Фессалоники, затем долго пробыл в Афинах, и только в 663 прибыл в Италию, где начал сразу войну с лангобардами, крые успели большую часть захватить. Сначала были успехи, взял многие города, но средств для продолжительной войны не было, и освобождение Италии от лангобардов не удалось в целом. Затем он отправился в Рим. Папа Виталиан или забыв о Мартине, или, напротив, хорошо помня о его участи, принял императора с необыкновенными почестями. Сам папа с духовенством ожидал его вне города и торжественно сопровождал императорский въезд в Рим. Рим в это время сохранял только память о своем прошлом величии. Констант был первым имп., кто посетил Рим после падения западной империи. Пребывание его там было кратким, свелось только к некоторым службам и приемам. Затем отправился на Сицилию и в Сиракузах основал новую резиденцию. Хотел, чтобы к нему переехали семья, жена, сыновья, но кпольцы не разрешили семье перебраться на Сицилию – были обижены. Место новой резиденции было хорошо выбрано – м.было руководить и обороной от лангобардов, и обороной Лат.Африки от арабов. Однако содержание двора и войска было большим бременем для народа Сицилии, деспотизм его вызывал тоже недовольство, и это все закончилось катастрофой. Был составлен заговор, и 15 сентября 648 один его слуга убил во время купания в ванне. Участвовали в заговоре представители видных армянских семей. Восстание было подавлено через несколько месяцев силами равеннского экзархата. Останки были перевезены и погребены в императорской усыпальнице в соборе свв.Апостолов.

Ему наследовал Константин 4, его сын, правил 668-684. его царствование было очень значительным, во многом решило исход виз-арабской борьбы и остановило арабов в их попытке прорваться в Европу. В 663 арабы вторглись в малую Азию и в теч.15 лет совершали на нее набеги, она была совершенно разграблена и опустошена. Иногда доходили и до Халкидона, иногда оставались на зимовку в М.Азии. но решающая борьба за Кполь разворачивалась на море – продолжали завоевывать острова на пути в Кполь, а затем захватили Кизический п-ов – на берегу Мраморного моря недалеко от Кполя. Так они получили хорошую базу для нападения на Кполь. Главная акция арабов началась весной 674. Огромный флот появился у кпольских стен. Осада шла все лето, а осенью флот отступил на Кизик, недалекую базу. След.весной арабы появились опять и опять все лето город был в осаде. То же повторилось и в следующие годы. Однако все попытки арабов остались безуспешны. Они б.вынуждены прекратить борьбу и в 678 оставили кпольские воды, т.к.в морских боях потерпели потери. Здесь византийцы впервые применили греческий огонь – особое взрывчатое и горючее вещество, его состав держался в секрете. Метательными орудиями поджигали корабли и осадные сооружения и наносили урон живой силе. Мог гореть даже в воде, в его составе было что-то вроде напалма. При отступлении арабский флот потерпел потери и вследствие бури. Одновременно и сухопутное войско потерпело поражение. Старый Моавия был вынужден заключить мир на 30 лет и платить дань 3 тыс.золотых и ежегодно доставлять 50 рабов и 50 коней. Арабское поражение произвело удивление далеко за пределами Виз. Аварский хан и вожди славянских племен отправили посольство с подарками и призывами о мире и дружбе. «И настала великая беспечальность на востоке и западе» - летописец.

Событие всемирно-исторического значения. Впервые продвижение арабов остановлено на пороге Европе. Арабы получили первый сильный удар. Победа Кна 4 – переломный момент в этом безудержном натиске. Были и другие победы христианского мира, впоследствии при Льве 3 в …18, во Франции при Пуатье в 732 – эти три победы спасли Европу и само христианство. И вот из них первой и самой значительной была победа Кна 4.

Важным событием царствования Кна 4 был 6 вселенский собор. Он проходил долго, с 7 ноября 680 - 16 сент.681. Этот собор выявил серьезные разногласия между востоком и западом. Западный папизм в то время достиг уже большого развития. В Риме рассм.римского епископа как единственный всемирный центр церковного общения. Кому папа отказывал в общении – незаконные. В 40х гг папа Феодор назначил еп.Стефана Дорского своим полномоч.представителем на терр.Иерусалимского патриархата. Он имел право низлагать тех, кого сочтет еретиками. Подобно Феодору, и папа св.Мартин (начало 50х гг) назначил филадельфийского еп.Иоанна своим викарием с правом назначать клириков и еп.на террит.двух патр.- Иерус.и Антиох. Т.о., папа Мартин рассматривал еретического патриарха как несуществующего.

Император и отцы 6 собора по-другому относились к ереси. Для них ересь – болезнь внутри церкви, и собор, крый рассм.проблему монофелитства, считал ее еще открытой. Никакие папские осуждения не имели никакого значения для Кна 4 и отцов 6 собора.

Этот собор принес определен.разочарование Риму, Рим требовал осуждения восточных еретиков – осудили Сергия, Кира, Пирра, присутствовавшего на соборе но не пожелавшего отречься Макария Антиохийского. Заодно был анафематствован римский папа Гонорий – это совсем не входило в планы римской кафедры. Хотя в то время еще не существовало учения о папской непогрешимости, так, как его потом сформулировал 1 Ватиканский собор, и нехотя Рим вынужден был согласиться с анафематствованием папы Гонория. Если внимательно посмотреть процедуру собора, то не все соответствовало римским представлениям. В Риме тогда уже господствовало мнение – если Рим высказался, то дело закрыта – Рома локута, кауза финита. Старый римский принцип высшей судебной кафедры, впоследствии папы перенесли этот принцип на себя. Т.е.если Рим кого-то осудил, то всей церкви остается только присоединиться к этому суждению. 6 Вс.собор совсем не так относился к делу. Несмотря на то, что монофелитство было давно осуждено Римом, Макарий Антиохийский, монофелит, не желавший отрекаться – заседал на соборе наряду с другими отцами на первом заседании. На восьмой сессии он еще не был осужден, его дело рассматривалось подробно, он имел право защищаться, приводить аргументы в пользу своей догматической позиции. И только когда с его аргументами отцы не согласились и он не пожелал скоррегировать свою позицию и отречься, он был осужден и приговорен к ссылке в Рим под надзор к римскому папе. Император на соборе играл важную роль. Как всегда, он созвал собор. «Святейший вселенский собор, собранный милостью Божией и благочестивейшим повелением благочестивого и благоверного императора». Он скреплял деяния собора своей подписью. Собор приветствовал императора торжественными словами, аккламациями – страж православия, утверждение церквей. Конечно, эти выражения имели скорее этикетный характер, но нельзя не отметить, что ни восточные патриархи, ни римские папы не удостоились на соборе таких аккламаций. В глазах собора император был самым значительным лицом. Это, надо сказать, было общее убеждение той эпохи. Позже при следующем императоре Юстиниане 2 император в письме папе заявлял, что Бог поставил его стражем чистоты христианской веры. Константин 4 в каком-то смысле вел себя достаточно смиренно. Во всяком случае, еще перед собором в письме папе он заявил, что даже если его собственный отец виновен в ереси, он согласен на его осуждение. Но, как и прежде бывало, собор в осуждениях не коснулся никого из императоров и царственных особ - ни Константа 2, ни основателя династии Ираклия, хотя его можно было бы считать ересиархом, т.к.от его имени вышел экфесис. Осуждены были только иерархи, и вся ответственность за экфесис была возложена на патриарха Сергия.

На соборе проявились и административные полномочия императора. Когда низложили за ересь Макария, императору отцы предложили назначить нового патриарха на Антиохийскую кафедру. В это время сами римские папы даже признавали право императора назначать патриархов. Даже в избрании римских пап императоры имели определенные полномочия, во всяком случае имели право вето через своих италийских наместников. Папы полностью признавали право и обязанность императора заботиться о поддержании православной веры во всей ее чистоте.

В письме Константину 4 папа Агафон благодарит Бога, за то, что император, крому Бог вручил попечение…, занят поддержанием чистоты истинной веры, старается, чтобы эта вера была принята всеми церквами. При этом папы в официальной переписке не ставят вопроса впадения императора в ересь.

Вскоре после завершения собора в царской семье начались серьезные раздоры. Кн 4 был весьма властным человеком, он решил отобрать у младших братьев – Ираклия и Тиверия – все царские права, крыми они законно обладали, т.к.еще при жизни отца были венчаны на царство. Пожеланию императора отстранить своих братьев воспрепятствовала армия – некоторые части взбунтовались, и свой протест выразили в форме – «мы веруем в Св.Троицу и хотим, чтобы троица правила». В императорском соправлении был усмотрен образ Троицы. Но эта военная оппозиция не смутила Кна 4, он лишил своих братьев царских титулов, а представителей взбунтовавшихся войск он казнил. Этот конфликт, крый м.рассматривать как государственный переворот, т.к.Кн лишил власти тех, кто ее законно носил, имел важные последствия, т.к.был важным шагом к утверждению принципа единодержавия, монархического правления.

На протяжении нескольких поколений династии Ираклия институт соправления вызывал кровавые распри. При двоевластии даже родных братьев очень трудно по-настоящему править. И вот переворот Кна 4 утвердил монархический порядок наследования престола путем передачи власти старшему сыну. Хотя не было издано никаких законов о престолонаследии – их не существовало. Соправитель больше не участвовал в отправлении власти, хотя сам институт соправления сохранялся до самого конца византийской истории, т.к.именно соправление было механизмом передачи власти. Император назначал себе наследника, крый получал царский титул, венчался на царство, но только готовился принять его, в самой власти не принимал участия. Вся власть сосредотачивается в руках первого императора, крый отныне называется автократ, самодержец.

Кн 4, чье правление оставило глубокие следы во внешней и внутренней политике Византии, умер в возрасте 33 лет, в сентябре 685 года после 17-летнего правления.

Рано умершему императору наследовал его сын Юстиниан 2, 685-695 и затем 705-711. Как и Кну 4, Юстиниану 2 при восшествии на престол было всего 16 лет. Он от природы был горячим и невоздержанным человеком, по характеру был похож на своего деда Константа 2. Властолюбие, ярко выраженное у всех представителей династии, у него имело особенное проявление. К тому же Юстиниан 2 носил имя, с крым было связано великие воспоминания и крое таило в себе великие искушения. Проникнутый сознанием своего императорского достоинства, с великим примером Юстиниана 1 перед умственным взором, молодой, незрелый и неуравновешенный император мог слишком увлекаться своим честолюбием. Он совершал поступки, крые создавали ему дурную славу и вследствие этого и современники, историки нового времени проглядели большие достоинства этого государя, т.к.несмотря на все свои недостатки, все таки был достоин своих предков, ясно понимал насущные потребности государства.

На востоке положение было достаточно прочное. Арабы были заинтересованы в мире с Византией, они заключили новый договор, крый принес новые выгоды Византии. Была увеличена дань, крую арабы обязались платить еще Кну 4. в этом новом договоре еще налоги с острова Кипр, Армении и Грузии делились поровну между Арабским халифатом и Византийской империей. С этого времени Кипр и долгое время потом находился в совместном владении тех и других и фактически не принадлежал ни той, ни другой державе.

Когда на востоке был обеспечен мир, Юстиниан обратил внимание на Балканы и предпринял большой поход против славян, расселенных на Балканах. Двигался от Кполя в сторону Солуни. Как свидетельствует летописец Феофан, многих славян Юстиниан покорил, некоторых – нанеся военное поражение, а другие – сами, не дожидаясь, признали свое подчинение. Этот военный поход, крый Юстиниан расценивал как большую победу, отпраздновал триумфальным въездом в Солунь – показывает, каково было положение на Балканах. Чтобы попасть сухопутным путем из Кполя в Солунь, ему пришлось с большой армией пробиваться сквозь территории, населенные славянами. Т.е.виз.власть полностью отсутствовала на этой территории, и м.было т.стремиться к ее восстановлению, что и делал Юстиниан. Он выселил покоренных славян с Балкан в Малую Азию. Они переселялись семьями, и их них император мог сформировать армию в 30 тыс. Т.о.происходил прилив свежих сил. Император не только усиливал армию, но и способствовал возрождению хозяйства в Малой Азии, где все было разорено набегами.

Переселение славян – только крупнейшая мера колонизации, но не единственная в царствование Юстиниана 2. Из других колонизационных мер – переселение киприотов на Кизический полуостров. В свое время был базой ежегодных нападений арабов на Кполь. Когда арабы, наконец, ушли, Кизик был совершенно разорен. Для поднятия этой небольшой, но стратегически важной территории, для его возрождения, чтобы организовать на нем кораблестроительство – решил переселить киприотов. Только недавно было установлено совместное владение с арабами на Кипре, и Юстиниан, нарушая принципы совместного владения, единовластно распорядился о переселении. Это переселение не имело особого успеха, т.к.они переселялись неохотно, стремились вернуться обратно на Кипр, но этот эпизод имел существенное церковно-каноническое выражение. Помним, что Кипрская церковь была автокефальной, и когда формировались патриархаты, Кипрская церковь случайно добилась на 3м всел.соборе своей автокефалии. Т.е.по логике Кипр д.был войти в состав Антиохийского патриархата, но т.к.на момент 3 собора это означало бы усиление несторианства, Кипр сохранил автокефалию. И вот теперь члены этой автокефальной церкви д.были переселиться на территорию Кпольского патриархата и эту ситуацию нужно было канонически урегулировать. По этому поводу 5-6й собор одним из своих правил (39, кажется) определил, что Кипрская церковь, даже оказавшись на территории Кпольского патриархата, сохраняет автокефалию и остается под властью своего епископа, крый д.был переселиться вместе со всеми.

Этот прецедент долго вспоминали в 20 веке, когда большие массы православных оказывались за пределами своих территорий. Кпольская патриархия признавала самостоятельный статус русских, крые вместе с Врангелем были в окрестностях Кполя, и признала за ними право управления своими епископами. За собой Кпольская патриархия оставила только ведение бракоразводных дел, т.к.это было связано с обильными мздовоздаяниями. В остальном русским беженцам предоставили полную церковную самостоятельность. Подобно этому самостоятельность предоставили церкви Сербская и Болгарская (в Югославии и Болгарии).

Хотя это переселение киприотов было непродолжительным эпизодом, титул предстоятеля Кипрской церкви до сих пор напоминает об этом – «архиепископ Новой Юстиниании и всего Кипра». Т.е.Н.Юстиниания – это город на территории Кизического п-ова. Т.е.для церковного сознания киприотов этот момент очень важен, и до сих пор сохраняют это в титуле.

Юстиниан 2 сделал немало для утверждения виз.власти на Балканах. При нем создавались новые фемы, и то славянское население, крое уничтожило виз.власть и присутствие на всех Балканах, кроме самых больших городов – это славян.население включалось в систему империи и переходило в разряд подданных, воинов Византии, и т.о.в одряхлевший гос.организм Византии вливались новые силы. Эти силы были жизненно нужны для поднятия земель, разоренных страшными арабскими нашествиями.

Новые обстоятельства, связанные с увеличением населения, возрождением запустелых земель, изданы в новом земледельческом законе. Этот закон регулирует повседневную жизнь византийских крестьян. Он имеет в виду новые населения запустелых земель. Часто говорится о корчевании леса, новых пустошей, нападении диких зверей. Крестьяне, о крых говорится – это независимые землевладельцы, крые не зависят лично ни от кого, налоги платят государству, свободно передвигаются. Конечно, это не означало, что тогда не было зависимых крепостных крестьян, то независимое крестьянство было тогда очень распространено. Георгос, земледелец. Он является господином движимой и недвижимой собственности, не т.скотом, но и рабами – рабы еще продолжали играть значимую роль в с-х. Жители деревни образуют общину и многообразно связаны между собой. Пашни, виноградники, сады, огороды – личная собственность семей. Часто и лесные участки. Однако это явилось результатом раздела общинных земель. В случае необходимости м.быть и передел общинной земли. Некрые участки остаются безраздельно во владении всей общины. Например, пастбище для общего стада. На общинные средства содержится пастух стада. Государство рассматривало общину как административно-налоговую единицу. Община отвечала, чтобы каждый член платил исправно налоги – это значит, что более богатые доплачивали за неимущих, крые были не в силах заплатить.

Юстиниан 2 разделил налог подушный и поземельный (прежде они были объединены). Эта мера намного облегчила свободу передвижения. В то же время растет церковная и монастырская собственность благодаря дарам благочестивых византийцев всех сословий. Растет и само монашество. Это означает все большее воцерковление всего виз.общества. средневековое виз.государство все больше проникалось сознанием божественности импер.власти и близости импер.к горнему миру. Надпись на монетах – сервус Деи, раб Божий. Юстиниан 2 – первый виз.император, изобразивший на монете Лик Христов.

Во время правления в 691-692 в Кполе состоялся т.н.5-6й (Трулльский или просто шестой) собор. Сводчатая зала императорского дворца. Собор сделал очень важное дело, кодифицировал церковные правила. Ни 5, ни 6 вселенские соборы не издали ни одного церковного правила, т.к.очень активно законодательствовали в церковной сфере сами императоры, начиная с Юстиниана 1. стали составляться сборники церковного законодательства – номоканон – и церковные правила, и императорские законы. Возникла новая реальность, когда значительная часть христианского мира оказалась за пределами империи, поэтому решили вернуться к соборному каноническому законодательству, но и Юстиниан от этой роли не отказался. В преамбуле говорится, что правила сделаны на основании запроса Юстиниана – собор ответил на вопросы царя. Юстиниан рассматривал себя как первого законодателя, и в соответствии с этим самосознанием он поставил свою подпись первым, затем оставили место для подписи папы, и дальше следовали подписи виднейших восточных иерархов.

Задачей 5-6го собора была унификация церковной жизни вселенской церкви. К этому времени вселенская церковь имела фактически 2 центра, потому что значение восточного патриархата под властью арабов, а также территорий, зараженных ересью монофизитства, упала во много раз, его нельзя уже было сравнить с влиянием Александрии, Антиохии, Иерусалима в древней Церкви, так что фактически оставалось только 2 центра – это Кполь и Рим. Добиться признания Рима было очень важно для утверждения правил 5-6го собора. Юстиниан целенаправленно стремился к тому, чтобы собор был признан в Риме.

Но царствование Юстиниана было совсем не безоблачным, и Юстиниан через некрое время оказался свергнутым с престола. Его сверг один заслуженный военачальник Леонтий, крый впал в немилость, оказался в тюрьме, но затем был освобожден и назначен на высокий командный пост в провинции. Он д.был немедленно оставить в Кполь, отправиться к месту службы, но вместо этого он, вдохновленный предсказаниями монахов, с крыми общался в тюрьме (они имели доступ к заключенным), совершил государственный переворот. (Один из тех монахов занимался астрологией и считал, что звезды приказывают низложение Юстиниана.)

Во внимание к военным подвигам предыдущего императора Кна 4 Леонтий сохранил Юстиниану жизнь и подверг его наказанию, крое по представлению того времени, означало невозможность вернуться на престол – ему был отсечен нос. Но после того, как Юстиниан 2 вернулся к власти безносым, это средство перестало употребляться.

Переворот поддержал патриарх Каллиник. Заговорщики убедили его выйти к народу и произнести слова псалма «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь». Эти слова означали, что патриарх поддерживает переворот. Народ, недовольный правлением Юстиниана, поддержал переворот. Но надо сказать, что свержение Юстиниана не принесло спокойствия. Первое свержение Юстиниана и воцарение Леонтия было началом целого ряда переворотов, крые следовали один за другим в течение более 20 лет и завершились воцарением первого императора-иконоборца Льва Исавра, основателя новой династии.

После этих 20 бедственных лет империя оказалась еще более умаленной в своих границах и с оскудевшими силами. И наиболее тяжкие утраты приходятся на краткое царствование Леонтия. 697 – арабы напали на Латинскую Африку и взяли Карфаген. До этого Л.Африка была византийской. Леонтий немедленно снарядил флот для освобождения. Когда флот подходил к Карфагену, гавань была заперта цепью. Византийцы сокрушили цепь, корабли вошли в гавань, и виз.войска легко овладели Карфагеном. И в короткое время власть империи была восстановлена по всей Л.Африке. Однако эти успехи не были прочными. Они объясняются тем, что арабы незадолго до этого потерпели сильное поражение от местных африканских племен. Уже весной следующего 698 арабы собрались с силами, отправили в Карфаген огромный флот и одновременно большие сухопутные силы и настолько превзошли силами византийцев, что те вынуждены были уйти из Л.Африки, не ввязываясь в решительное сражение. Виз.войска вступили на о-в Крит. При этом военачальники, руководившие этой эвакуацией, имели основания опасаться гнева императора, и чтобы предотвратить эти нежелательные для себя лично последствия, решили совершить госуд.переворот.

Виз.флот взбунтовался и провозгласил императором командующего морским военным округом германца по имени Апсимар. Ему присвоили императорское имя Северия. Когда мятеж.флот подошел к Кполю, население Кполя было за своего избранника Леонтия. Но среди войск, охранявших Кполь, нашлись сторонники Апсимара, мятежники благодаря им вошли в город, матросы вели себя в столице как в завоеванном неприятельском городе, дома богатых жителей были разграблены. Леонтий был низложен, ему, как и его предшественнику, был отсечен нос, и он был заключен в монастырь.

Новый император Северий не пытался отвоевать Карфаген и Л.Африку. Население Л.Африки массами бежало на о-ва Средиземного моря, в Италию и Галлию. В начале 8 века арабы захватили всю Сев.Африку и дошли до Атлантического океана. Прежняя терпимость, которую обнаруживали первые арабские халифы, сменилась нетерпимостью. Вскоре христианам было предложено принимать ислам или выселяться. Это отчасти объясняет, почему такая территория, некогда в христианские времена процветавшая, имевшая множество епископских кафедр – Лат.Африка – была полностью дехристианизирована после арабского завоевания. Христ.население или покинуло эту территорию, или было истреблено.

Юстиниан 2 был сослан в Крым и там в гор.Херсонесе он мечтал о возвращении на престол. Он достаточно откровенно говорил о своих желаниях, и поэтому администрация Херсонеса решила его отослать в Кполь под стражей, но он узнал об опасности и бежал из Херсонеса. Юстиниан вступил в контакты с хозарами и представившись хозарскому хану, женился на его сестре. Сестра хана, приняв крещение, получила имя Феодоры. Об этом узнали в Кполе и были встревожены. К хану были посланы эмиссары, крые за хорошее вознаграждение предлагали ему схватить и отослать в Кполь Юстиниана или, по крайней мере, прислать в Кполь его голову. Но Юстиниан и здесь узнал об опасности, бежал от хозар, оставив свою молодую жену и с совсем небольшим отрядом приверженцев в маленькой лодочке пустился в плавание в сторону Кполя вдоль Черноморского побережья. Достигнув Болгарии, Юстиниан вступил в переговоры с болгарским ханом Чербелем и просил его помочь вернуться на престол. Болгары приняли Юстиниана с большой честью и оказали ему возможную помощь. Большое болгарское войско двинулось на Кполь. Когда болгары оказались под стенами Кполя и Юстиниан заявил о своих правах на престол, у населения города это встретило лишь насмешки, потому что примитивное болгарское войско, конечно, никак не могло претендовать взять сильнейшую крепость тогдашнего мира, крую представлял собой Кполь. Однако ночью на 4й день осады Юстиниан с некрыми храбрецами проник в Кполь по водопроводному тоннелю. Началась паника, Юстиниан занял Влахернский императорский дворец. Болгары не были допущены в Кполь. Город оказался во власти Юстиниана. Император Апсимах-Северий бежал, но был схвачен. Был также привезен из монастыря предыдущий император Леонтий. Во время первых игр, крые Юстиниан давал на ипподроме в честь своего возвращения, оба императора – Леонтий и Северий – были приведены в оковах, их бросили к ногам Юстиниана, тот возложил свои ноги на их выи. Народ в это время восклицал – «на аспида и василиска наступиши…» Эти сцены показывают всю переменчивость настроений народу и всю силу дешевых пропагандистских эффектов. Затем оба узурпатора были казнены. Болгарский хан удостоился императорских почестей, получил титул кесаря и получил богатые дары. Патриарх Каллиник за участие в заговоре был ослеплен и сослан на покаяние в Рим, так же как в свое время на вселенском соборе был осужден монофелит Макарий Антиохийский – тоже сослан в Рим, правда, ослеплен он не был. Патриаршество получил один затворник, крый предсказал Юстиниану возвращение к власти.

Если во время первого своего царствования, когда Юстиниан, несмотря на все свои жестокости, делал немало полезного для государства, то второе его царствование уже не имело такого конструктивного характера. Здесь главным его интересом была месть. Казни не прекращались и принимали самые дикие масштабы. В Кполь была доставлена молодая супруга Юстиниана с новорожденным сыном, крый получил в крещении имя Тиверия. И Тиверий, и его мать Феодора были венчаны на царство. Хозарский хан посетил Кполь и был торжественно принят, несмотря на козни, крые он еще недавно замышлял против Юстиниана.

Византия была ослаблена казнями военачальников и офицеров, поэтому ее оборонительные возможности значительно снизились, и арабы наседали на Византию. Юстиниан продолжал стремиться к тому, чтобы Рим признал правила 5-6го собора. В Рим было отправлено посольство из двух митрополитов с просьбой о том, чтобы папа, собрав своих епископов, обсудил правила 5-6го собора. Тогдашний папа Иоанн 7, грек по происхождению, не сделал никаких возражений относительно постановлений Трульского собора. В 709 году Юстиниан отомстил Равенне, за то, что она в свое время участвовала в столкновениях его с папой Сергием. Когда Юстиниан хотел арестовать папу Сергия за противление постановлениям 5-6го собора, Равенна поддержала Сергия. В наказание за это Юстиниан приказал арестовать множество знатных жителей Равенны, и среди арестованных был также епископ Равеннский Феликс. Арестованные были привезены в Кполь, знатные равеннцы были казнены, а епископ ослеплен и сослан. В Риме ослепление епископа не встретило никаких осуждений, т.к.в это же время у Рима произошел серьезный конфликт с равеннским епископом. Равенна была центром византийской администрации на территории Италии и в церковном отношении поэтому претендовала на особое положение, чуть ли не на автокефалию, с чем Рим был решительно не согласен. Новый папа римский Константин в ответ на приглашение Юстиниана отправился в Кполь. Встреча папы была самая торжественная. Его встречал малолетний Тиверий, сын Юстиниана, патриарх Кир, весь сенат, кпольский клир – все приветствовали папу. Юстиниан во время этой встречи находился в Никее в М.Азии. Он послал приветствия папе и приглашение прибыть в Никомидию – как бы на полпути из Кполя в Никею. И сам выехал на встречу с папой. Когда они встретились, император пал ниц перед папой, облобызал его ноги, и только потом они обнялись и поцеловались. В ближайшее воскресенье папа служил со своим клиром литургию, и император причастился из его рук. Пребывание папы было непродолжительным. Император подтвердил все прежние привилегии римской церкви и вел переговоры о Трульском соборе. Чем закончились эти переговоры, мы в точности не знаем, но в средневековом собрании западных церковных узаконений «Корпус юрис канонице» - Свод канонического права – нашли место постановления Трульского собора, причем именно те, где осуждаются западные обычаи. По мнению авторитетных православных канонистов – еп.Никодим Милош (крупнейший канонист Сербской церкви в Австро-Венгерской империи) – это означает, что Трульский собор был в свое время принят западной церковью. Мы знаем, что канонические сборники достаточно консервативны, из них не выбрасываются правила, которые вышли из употребления. Скажем, в нашей Книге правил сохранилось правило Анкирского собора, где диаконам разрешается вступать в брак после рукоположения. Это правило сейчас никакой силы не имеет, однако, поскольку канонический сборник – это и исторический памятник, это правило осталось. В таком же смысле эти правила Трульского собора задержались и в средневековом Корпус юрис канонице. Конечно, западная церковь не думала следовать правилам, крые нарушали ее обычаи, и нужно было как-то объяснить наличие этих правил в корпусе, и тогда западные канонисты придумали версию, что эти правила имеют ограниченное значение – для одной только восточной церкви. На самом деле все говорит о том, что когда западная церковь согласилась признать эти правила, она признала их как имеющие силу для всей вселенской церкви.

Очень скоро после того как папа Константин вернулся в Рим, в Риме стало известно о свержении и гибели Юстиниана 2. В Риме это было встречено с большим сожалением и состраданием.

В год посещения папы Юстиниан снарядил большую военную экспедицию в Крым с целью укрепления византийской власти на территории, края впала в зависимость от хозар. В то же время Юстиниан хотел отомстить жителям Херсонеса за то, что те хотели в свое время его погубить. Вместе с экспедицией был сослан знатный армянский вельможа Вардан, крый был сослан в Крым, обычное место ссылки, и д.был в Крыму и остаться. В Крыму немедленно начались казни местных знатных людей, чиновников. Часть их было послано для расправы в Кполь. Но Юстиниан не был доволен действиями своего посланца и потребовал немедленного возвращения экспедиции в Кполь. В Крыму произошло восстание против императорской власти, жители Херсонеса провозгласили императором того самого Вардана, крый был недавно сослан к ним. Юстиниан, узнав об этом, послал военный отряд с приказом истребить всех жителей Херсонеса и сровнять город с землей. Началась осада Херсонеса, еще до начала осады Вардан бежал к хозарскому хану, и тот признал его императором. Большие хозарские силы пришли на помощь Херсонесу. Виз.войска, осаждавшие Херсонес, тоже признали Вардана императором и принесли ему присягу. Тогда Вардан подошел к Кполю, и столица сдалась ему без сопротивления. Юстиниан в это время был с войсками севернее Кполя. Войска без колебаний перешли на сторону нового императора. Юстиниан был казнен, был убит и его малолетний сын Тиверий. Таков был конец династии Ираклия.

Новый император Вардан принял имя Филиппик. По происхождению он был армянин, как и большинство знати династии Ираклия. Был человек образованный, владевший словом, рассудительный, но лишенный энергии, любивший роскошь и удовольствия. Вардан бессмысленно расточал богатства, накопленные его предшественниками, особенно Юстинианом. Вардан происходил из монофелитской семьи и был воспитан в монофелитстве. Вардану предсказал восшествие на престол один монах-монофелит. Конечно, требованием этого монаха было немедленное возвращение к монофелитству после восшествия на престол. Вардан заявил, что не вступит в императорский дворец, пока не будет уничтожено бывшее там изображение Шестого вс.собора. Постановления 6 собора были отменены. Многие открыто выступили против этого и поплатились головой. Но очень многие приняли возвращение монофелитства, хотя из принявших отмену 6го собора большая часть лишь внешне покорилась насилию императора, в душе сохраняя верность православию. Твердый в православии патриарх Кир был низложен. На его место был возведен диакон Иоанн, патриарший библиотекарь. Уже после конца царствования Вардана патриарх Иоанн направил папе Константину послание, в кром оправдывается в своем внешнем приятии ереси тем, что у Вардана были далеко идущие планы. Если бы было сопротивление его введению монофелитства, он бы дошел и до утверждения монофизитства… - но конечно, это оправдания очень сомнительные.

В Риме император-еретик не был признан. Папа распорядился, чтобы на стенах базилики Св.Петра были изображены все шесть вс.соборов. Т.о.незадолго до начала спора о свв.иконах догматическая борьба выразилась в определенном отношении в изображениях всел.соборов. После гибели Юстиниана еп.Феликс был возвращен в Равенну, болгарский хар Сербель выступил как мститель за Юстиниана и разграбил окрестности Кполя.

Уже в 713 году произошло восстание против имп.Вардана-Филиппика. Он был свергнут и ослеплен, и императором стал гражданский чиновник Артемий, крый получил на престоле имя Анастасия 2-го. Первым делом Анастасия 2-го было восстановление 6 вс.собора. Очень недолго находился у власти новый император, произошел новый военный бунт в одной из малоазийских фем. Императором был провозглашен Феодосий, сборщик налогов на территории этой фемы. Этот Феодосий был страшно испуган тем, что его хотят сделать императором, и сбежал, но его поймали и все-таки принудили принять это опасное назначение. В конце 715 года Феодосий 3-й был возведен на престол. Положение империи становилось все хуже и хуже, эти перевороты ослабляли империю. Уже в царствование Феодосия 3-го, императора поневоле, в центре событий был не император, а стратик Анатолийской фемы – это одна из самых больший малоазийских фем – по имени Лев. Лев происходил из самой простой семьи из Северной Сирии. Но Юстиниан 2 в начале своего царствования переселил эту семью, как и множество других семей, во Фракию, т.е.европейскую часть империи. Для Льва это переселение оказалось судьбоносным. Когда Юстиниан 2 после 10-летней ссылки прибыл во Фракию, чтобы вернуть себе престол своих предков, молодой воин-крестьянин Лев оказал ему услуги и в награду получил офицерский чин. Так началось его восхождение – сначала на службе у Юстиниана 2, а затем у сменявшихся один за другим преемников Юс.2. Долгий и опасный военный поход на Кавказе дал возможность Льву продемонстрировать не только свои военные таланты, но также и способности дипломата. Анастасий 2, крый старался предоставить командные посты способным людям, назначил Льва стратигом Анатолийской фемы. Это место Лев использовал как плацдарм для захвата высшей власти. После свержения своего благодетеля Анастасия 2 Лев восстал против слабого монарха Феодосия 3. Льву содействовал стратиг фемы Армениак по имени Артавазд. Лев обещал Артавазду руку своей дочери и один из высших чинов. Исход борьбы между бессильным императором и его энергичным противником был предрешен. Лев располагал более многочисленными войсками. На самом деле борьба шла между фемами Анатолийской и Армениак с одной стороны, и с другой стороны фемой Оксикия, т.е.гвардейской фемой, края выдвинула императора Феодосия 3 и продолжала его поддерживать. Лев вступил на территорию этой гвардейской фемы, взял в плен сына императора и принудил того начать переговоры. Император Феодосий, получив необходимые гарантии для себя и своего сына, сложил с себя власть и стал монахом в одном из монастырей гор.Ефеса.

25 марта 717 года, т.е.в день Благовещения Лев вошел в Кполь и был венчан на царство в соборе св.Софии. так закончился период борьбы за императорский престол, и империя, края за 20 лет видела 7 гос.переворотов, нашла в лице Льва 3-го государя, крый смог установить устойчивое и прочное правление, стал основателем новой династии.

Лев 3: 717-741. Царствование Льва 3 имеет большое значение, хотя бы потому, что это первый император-иконоборец. Лев 3 пришел к власти в критический для Византии момент. Арабский халифат был на вершине могущества, а империя была совершенно бессильна и не могла остановить арабский натиск. Первые годы правления Льва были необыкновенно трудными. Ему приходилось быть и военачальником, и воевать в первых рядах вместе с простыми воинами, приходилось и как дипломату давать самые щедрые обещания и тут же их нарушать. Как воин он владел разными видами военного искусства – участвовал и в сухопутных, и в морских сражениях. Лев 3 много внимания уделил укреплению Кполя, крому грозила арабская осада. Эта опасность оказалась очень недалекой. Если на Благовещение Лев стал императором, то уже в августе того же 717 года арабы с войском и флотом появились у стен Кполя.

Как и в прежние десятилетия при Константине 4, началась ожесточенная борьба. От этой борьбы зависело дальнейшее существование Византии. И как и 40 лет назад, Византия выиграла эту решающую битву. Опять византийцам удалось уничтожить арабский флот греческим огнем, а попытки сухопутного войска овладеть Кполем разбились о крепость кпольских стен. Кроме того, зима 717-718 годов была очень суровой, арабы страдали от холода, голода, эпидемий. Имела значение также помощь болгар. Хан Сербиль, старый союзник Юстиниана 2, вновь откликнулся на призыв византийцев и нанес арабам тяжелые потери. 15 августа 718, т.е.в день Успения, ровно через год после начала осады, осада была снята. Арабские суда покинули византийские воды. Так второй раз арабский натиск был остановлен на пороге Европы у стен Кполя. Но на суше война возобновилась с большим ожесточением. Начиная с 726 арабы ежегодно нападали на М.Азию в течение 15 лет. Только в 740 Льву 3 удалось одержать большую победу, края избавила Византию от этого многолетнего бедствия.

Поделись с друзьями