Основные направления Реформации в Швейцарии.

В 20–30–е гг. XVI в. лютеранство проникает в Швецию, Норвегию и Данию. Здесь были выработаны новые системы протестантизма и созданы новые реформационные церковные организации. Прогрессивные слои бюргерства стремились к превращению Швейцарии в федерацию с централизованной властью, где ведущее место было бы у городских кантонов. Как и крепостные крестьяне, они были заинтересованы в секуляризации монастырских земель. Вопросы церковной реформации были поставлены в Швейцарии иначе, чем в Германии. Здесь не было гнета императора, княжеской власти и значительно слабее была католическая церковь. Но острыми были проблемы взаимоотношения швейцарских кантонов между собой, Швейцарии и соседних стран, стремившихся поставить горные проходы, через которые шли торговые потоки, под свой контроль. Успешным продолжением лютеранских начинаний в Швейцарии явилась реформация Ульриха Цвингли и Жана Кальвина. После спада первой волны Реформации (1531 г.) поднимается вторая волна, связанная с личностью французского теолога Жана Кальвина. Кальвин под влиянием идей Лютера отрекся от католической церкви и примкнул к протестантскому движению. В Швейцарии он написал свой главный трактат «Наставления в христианской вере». Кальвинизм, однако, еще более упростил христианский культ и богослужение, придав церкви демократический характер (выборность руководства церкви мирянами), отделил ее от государства. Кальвин стоит на тех же позициях, что и Лютер, т. е. с его точки зрения земная жизнь – это путь к спасению, в этой жизни высшей добродетелью является терпение. Однако он подчеркивает большую возможность активного включения христианина в земные дела. Приобщение к светским благам связано с владением имуществом и его умножением, необходимо лишь умеренное пользование богатством в согласии с божьей волей. Основа кальвинизма – учение о Божественном предопределении. Кальвин упростил и усилил это учение, доведя его до абсолютного фатализма: одни люди еще до рождения предопределены Богом к спасению и небесному блаженству, а другие – к гибели и вечным мукам, причем никакие действия человека, ни его вера не в силах это исправить. Человек спасается не потому, что верит, а верит потому, что предопределен к спасению. Божественное предопределение скрыто от людей, и потому каждый христианин должен прожить свою жизнь так, как если бы он был предопределен к спасению. Критика роскоши и праздности переходила в отрицание художественного творчества, литературы и искусства, в запрет на все увеселения и развлечения. Цвинглианство распространилось в 1523-1529 => 1529 – ландграф Филипп гессенский устроил встречу Цвингли и Лютера в Марбурне => разногласия с соц.опоре: у Лютера – князья, у Цвингли – город => Лютер стал выступать против Цвингли и в 1536  лютеранство победило с Верхней Германии. С сер. 1530-х развивается учение Жака Кальвина => в Женеве (1541) при нём сложился режим теократического типа – строжайшая церковная дисциплина и жёсткий надзор за поведением и образом мыслей жителей, город разделён на кварталы, запрет азартных игр, ругательств, искусства. 1549 – соглашение Кальвина и Буллингера => сочетание кальвинизма и цвинглианства => 1559 – Академия в Женеве.