После развала империи в 1204 г. развитие культуры в каждом из ее «осколков» совершалось, по крайней мере до 1261 г., изолированно, без постоянных связей. Несмотря на это, она осталась, как и была до этого, византийской в своей основе, вековые ценности и традиции остались во всем главном непоколебленными. Непосредственная преемственность с культурой Константинополя была особенно характерна для культурного развития Никейской империи. Именно в никейский период в духовном облике византийца появилась новая черта — осознание принадлежности к греческому этносу, имевшему, помимо «общеромейских», свои особые свойства и свое особое место среди других народов. На территориях, захваченных крестоносцами, темпы развития местной культуры замедлились (ее элита эмигрировала, а у оставшихся не доставало средств на поддержание прежнего уровня образованности и искусства). Тем не менее и под иноземным владычеством общий культурный облик и внутренний мир населения остались также византийскими, восточно-христианскими. Проявления синтеза местной и западной культур здесь были более отчетливыми, но и тут он происходил на почве преимущественно византийской культуры даже в кругах высшей знати завоевателей: «латиняне» огречивались. Латинская Романия сыграла роль посредника в передаче на Запад сочинений античных и византийских авторов. В свою очередь, под влиянием латинского Запада и Византии возник рыцарский роман, проникали в поэзию мотивы куртуазной лирики.. В никейский период и было в основном подготовлено то «Палеологовское возрождение», которое началось через 20 лет после отвоевания столицы (1261 г.). Культура эпохи Палеологов свидетельствует о развитии в ее лоне качественно новых процессов и об убыстрении темпов прогресса в самых разных сферах духовной жизни общества. Новое состояло в большей свободе суждений по вопросам веры и в критике ортодоксального христианства, в большей терпимости к иноверцам, в более рационалистическом понимании явлений природы, в нарастании внимания к внутреннему миру человека, в уважении к его личности, в признании добродетелью не только благочестия и смирения, но и порядочности — как нормы поведения и служения отечеству, как нравственного долга. Такова в целом была позиция той части византийских интеллектуалов, которые были носителями гуманистических тенденций. Их непримиримыми оппонентами оказались гораздо более многочисленные круги и среди образованной светской знати, и особенно среди духовенства.
Это были исихасты — последователи популярного в империи в течение последнего столетия ее существования мистического учения. В середине XIV в., оно было обстоятельно развито Григорием Паламой, архиепископом Фессалоники (ок. 1297-1359). Палама учил, что спасение возможно через прижизненное слияние с Богом путем индивидуального религиозного подвижничества и экстаза, путем углубленной мысленной молитвы в состоянии абсолютного физического покоя (≪исихии≫) и полного отрешения от материальных помыслов. Исихазм утверждал высокогуманный нравственный кодекс, разработал систему духовного самосовершенствования верующих, создал стройную эстетическую концепцию, сконцентрированную на отражении духовного мира человека, оказал влияние на развитие изобразительных искусств, укрепляя их традиционную верность ≪классицизму≫. Для этого течения характерны динамизм, экспрессия, эмоциональность рисунка, как и новые приемы письма: свежая игра светотени, красочная палитра, многомерность пространства и композиций.. Османское завоевание поразило византийскую культуру на небывалом взлете. Но закат империи не означал исчезновения ее культуры. Она осталась фундаментом дальнейшего развития культуры греков, ее традиции сохранялись во всех православных странах (Руси, Болгарии, Сербии, Грузии, Молдавии и Валахии)
Поможем написать любую работу на аналогичную тему