Эллинизм — период в истории Средиземноморья, в первую очередь восточного, длившийся со времени походов Александра Македонского (356—323 до н. э.) до окончательного установления римского господства на этих территориях, которое датируется обычно падением птолемеевского Египта (30 до н. э.). Термин введён в 1830-х Дройзеном.
Особенностью эллинистического периода явилось широкое распространение греческих языка и культуры на территориях, вошедших в состав государств диадохов, которые образовались после смерти Александра Македонского на завоёванных им территориях, и взаимопроникновение греческой и восточных — в первую очередь персидской — культур.
Начало эллинистической эпохи характеризуется переходом от полисной политической организации к наследственным эллинистическим монархиям, смещением центров культурной и экономической активности из Греции в Малую Азию и Египет.
Литература и искусство эпохи эллинизма.
Литература была почти исключительно религиозной, искусство подавля-ло человека грандиозностью дворцов, храмов и статуй, чудовищными образ-ами богов и демонов.
Человек этого времени предпочитал не принимать участия в жизни обще-ства и погрузился в личную жизнь. Объектом изображения эллинистической литературы становится человек как индивидуальность и его внутренний мир.
Появляется новый вид драматургии-новоаттическая комедия. Были попу-лярны и такие жанры, как роман, идиллия, элегия, эпическая поэма.
Эллинистическое искусство глубоко осветило тему человека. Совершен-ство и гармоничность форм, спокойное величие произведений классического периода уступили место искусству эмоциональному, динамичному, страст-ному.
Взаимодействие художественных культур Греции и стран Ближнего Вос-тока выразилось в архитектурной и скульптурной гигантомании. Зодчество теперь во многом связано со стремлением правителей прославить мощь сво-их монархий. В результате в период эллинизма были построены 176 городов, многие из которых носили имена своих основателей. Их планировка обычно отличалась строгой упорядоченностью. Города строились по гипподамовой системе, известной ещё в Греции 5 в. до н. э.: улицы прокладывались под прямыми углами друг к другу, город делился на квадраты-жилые кварталы, выделялась главная площадь-административный и торговый центр. Архи-тектура стала воздействовать более эмоционально сильным средствами на большее количество людей. В архитектуре восточных районов стали приме-няться арки и своды. Появились новые типы сооружений-рыночные площа-ди, торговые ряды, портики, сложные архитектурные ансамбли, придавав-шие новый облик городам. Самым грандиозным архитектурным сооружени-ем эпохи эллинизма стал знаменитый Пергамский алтарь Зевса, так же при-численный к «семи чудесам света». В тоже время был построен и гигантский Фаросский маяк, также одно из «семи чудес света», расположенный у входа в Александрийскую гавань на острове Фарос. Маяк достигал в высоту при-близительно 135 м. на его вершине была установлена бронзовая статуя бога моря Посейдона высотой около 7 м. сам маяк представлял собой гигантское здание, состоявшее из прямоугольного основания и двухъярусной башни, увенчанной фонарём, где постоянно поддерживался огонь. Особенности со-циальной и духовной жизни эпохи не могли не сказаться на искусстве скульптуры. В эпоху эллинизма для скульпторов не существовало жестких эстетических норм, они стремились передать чисто человеческие чувства в лице и фигуре. Мастера обратили свой интерес к личности, её эмоциям, что и определило главные черты искусства скульптуры того времени- её дина-мичность, выразительность. Скульпторы могли волновать зрителей своими произведениями и находили для этого соответствующие художественные формы.
Большое развитие в эллинистическом искусстве получила декоративная скульптура. Ею украшали сады и парки, где обычно устанавливались статуи нагих Афродит в кокетливых, жеманных и стыдливых позах.
В скульптуре эллинизма человек впервые был запечатлен не только мо-лодым и красивым, го и дряхлым, непривлекательным. Однако новшество заключалось не только в этом, а и стремлении выразить характер, конкрет-ное состояние духа. В скульптурах такого типа важна не физическая мощь, а сила мудрости, твёрдости характера и убеждённости духа.
Эпоха эллинизма является временем рождения различных скульптурных школ: александрийской, родосской, аттической, пергамской, каждая из кото-рых отличалась своими художественными особенностями. Среди этих школ наиболее широкую известность получила родосская школа скульптуры, произведения которой отличались не только гигантскими размерами, но и натурализмом. При входе в гавань при острове Родос мастером Харесом была возведена знаменитая статуя бога солнца Гелиоса, высотой более 35 метров и известная как «Колос Родосский», ещё одно из «семи чудес света».
Мифология по-прежнему занимает значительное место в искусстве. Но и боги изменили свою природу, и отношение к ним стало другим. Художники, создавая образы богов, стремились решить не религиозную, а художественную задачу. Эллинистические боги не рассчитаны на религиозное поклонение зри-теля, в них складывается скорее стремление передать совершенство человече-ского тела и выразить человеческие чувства и страсти.
В эпоху эллинизма в связи с расцветом архитектуры широкое распро-странение получили фрески и особенно мозаики. В мозаиках, украшавших по-лы жилых домов и общественных зданий в Делосе, Приене, Херсонесе (мозаика с моющимися женщинами), дворцов в Пелле, в произведениях мастеров Сосия (не подметенный пол, голуби у чаши) и Диоскуриада с Самоса (уличные музы-канты) мозаичисты обращались к бытовым сценкам из жизни и мифологиче-ским образам, а также сюжетам, почерпнутым из современных им комедий или романов. В мозаиках находили выражение разные тенденции: свободная, живо-писная манера трактовки сюжета или подчеркнуто гармонизированная, тяго-тевшая к классической продуманности композиции и сдержанности в передаче любимых эллинизмом драматических сцен.
В расписной керамике эллинистические мастера преследовали преимуще-ственно декоративные цели, используя не только живопись и рисунок, но чаще рельеф для украшения поверхности. Нарастало в то же время ремесленное от-ношение к форме и росписям. Достоинство видели в усложнении форм (лаги-носы, эпихизисы), в изысканности цветовых решений (черно-лаковые и красно лаковые сосуды), много фигурности мелких рельефных композиций ("мегар-ские чаши").
Эллинистическая наука и философия.
Если в эпоху греческой классики ведущей наукой была философия, то в пе-риод эллинизма на первое место вышли точные науки. Естествознание, матема-тика, астрономия, медицина достигли огромных успехов. Центром математики и естественных наук стал знаменитый Мусейон в Александрии. Здесь создал свой труд «Элементы» (ок. 300г. до н.э.) выдающийся математик Евклид. Ему принадлежат также серьезные работы по астрономии и оптике. В Мусейоне существовала обсерватория для наблюдения за небесными светилами. Астро-ном Гиппарх составил обширный звёздный каталог, географ Эратосфен с уди-вительной точностью (ошибка всего в 80 км) определил окружность Земли. ас-троном Аристарх Самосский на основе наблюдений и вычислений предполо-жил, что Земля и планеты вращаются вокруг Солнца.
Крупнейшим учёным той эпохи был Архимед (ок. 287-212 гг. до н. э.), сде-лавший ряд великих открытий в области математики и физики и заложивший основы теории механики и гидравлики. Интенсивное развитие науки расшири-ло и углубило знания человека о мире, показало ему всю сложность окружаю-щей действительности. Исчезновение городов-полисов, появление монархий с неограниченной властью царя изменили представления человека о его месте в мире. Типичной чертой эллинистического мировоззрения становится индиви-дуализм, что нашло своё отражение в философии, религии и искусстве эллини-стической эпохи.
Философия эллинизма стала идеологией индивидуализма. Наиболее значи-тельным направлением в философии этого периода была материалистическая школа, созданная Эпикуром (341-270гг. до н. э.) ещё в 306 г. до н. э. В основу этого направления легли естественнонаучные взгляды Демокрита (теория ато-мов). Источником познания философы эпикурейской школы считали чувствен-ное восприятие. Они признавали справедливым стремление человека к физиче-ским и духовным радостям и считали, что человек преодолевая страх перед смертью и Богом, может достичь спокойствия в жизни. Эпикур был также за-чинателем этики и гедонизма. Каждый пришедший в сад Эпикура моги рассчи-тывать на мудрую беседу о смысле жизни, добре и счастье, на лепёшку и круж-ку разбавленного вина.
Стоики-Зенон (ок. 336332-264262 гг. до н. э.) и его школа, видели основ-ную задачу философии в разработке учения о поведении человека. Стоическая этика, в отличие от эпикурейской, была этикой долга. Эпикурейскому принци-пу удовольствия стоики противопоставляли принцип добродетели, презираю-щей удовольствие. Они считали, что потребности заслуживают только презре-ния, а мудрец должен быть выше всяческих волнений и страданий- он должен жить сообразно природе, безоговорочно принимать свою судьбу и не пытаться противостоять ей.
В это же время развивает свою теорию и школа киников, созданная Анти-сфеном ( 450-ок. 360 гг. до н. э.), учеником Сократа. Представители этой школы тоже призывали к пассивности. Они считали, что человеку в результате распада полиса не осталось места в обществе, он должен покинуть несущую гибель ци-вилизацию и вернуться в лоно природы.
Созданная Пирроном (ок. 360-ок.270 гг. до н. э.) школа скептиков придер-живалась мнения, что окружающий мир непостижим и осмыслению не подда-ётся. Поэтому подлинный мудрец должен сохранять спокойствие духа и абст-рагироваться от воздействия внешнего мира.
Несмотря на некоторые различия в философских направлениях, общность взглядов стоиков и скептиков очевидна. Они сводятся к отстранению человека от треволнений жизни, к проповеди пассивности и конформизма.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему