Несвобода труда и её символическая интерпретация в античном обществе.(Аристотель «Политика»)

В античные времена на рынке труда продавалась не рабочая сила, а человек. Говоря о рабе как о товаре, раб рассматривается как определённое орудие. Раб – орудие особого рода. Это орудие требовало воспроизводства. Статус раба определяется спецификой его жизнедеятельности. Рабы имели права, среди них существовала иерархия. Рабовладелец нёс ответственность за раба. Содержание рабов обходилось довольно дорого, т.к. раб не был заинтересован в труде. Аристотель «Политика». Необходимость продолжения рода побуждает сочетаться браком мужчину и женщину. Точно так же в целях самосохранения следует объединиться существу по природе своей властвующему и существу по природе своей подвластному. То есть рабу и господину полезно одно и то же. Человек является в большей степени общественным существом, нежели некоторые социальные животные (пчелы), так как он обладает речью и способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т.д., а совокупность всего этого и является основой семьи и государства. Первичным по природе является государство по сравнению с семьей и каждым человеком, так как необходимо, чтобы целое предшествовало частному. Во всех людей природа вселила стремление к государственному общению, которое, по мнению Аристотеля, представляет собой величайшее благо. Понятие справедливости связано с представлением о государстве, так как право, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения. Организация семьи, как отдельной ячейки государства. В совершенной семье 2 элемента: рабы и свободные. 3 типа отношений: господские, брачные и отцовские. Собственность – есть часть дома, а приобретение – часть семейной организации. Для домохозяина собственность – орудие существования. Раб – некая одушевленная собственность. Орудия как таковые имеют своим назначением продуктивную деятельность, а собственность является орудием деятельности активной. Раб по своей природе – человек, принадлежащий другому человеку. Человек же принадлежит другому в том случае, если он, оставаясь человеком, становится собственностью. Не всякое рабство противно природе. Господство души над телом полезно. Точно также полезно подчинение одних людей другим. Польза от домашних животных мало чем отличается от пользы, доставляемой рабами. Те и другие своей физической силой оказывают помощь в удовлетворении наших потребностей. Природа желает, чтобы физическая организация свободных отличалась от физической организации рабов. По Аристотелю, очевидно, что одни люди по природе свободны, другие – рабы, и последним быть рабами справедливо и полезно. Но не для всех. Бывают рабы, которые не заслуживают рабства (пленные воины). Рабу и господину полезны дружеские отношения, так как их отношения покоятся на естественных началах. Из вышесказанного следует, что власть господина – это власть над рабами. Власть государственного мужа – власть над свободным и равными. Наука о хозяйстве предполагает наличие 3 элементов власти: власть господина над рабами, отношение отца к детям, отношение мужа к жене. Власть мужа над женой можно сравнить с властью политического деятеля, власть отца над детьми – с властью царя. Ведь мужчина по своей природе более призван к руководству, чем женщина, а человек более старший может лучше руководить, чем молодой. По мнению Аристотеля, в домохозяйстве следует больше заботиться о людях. Нежели о приобретении бездушной собственности, более о добродетелях первых, нежели об изобилии последней, более ор людях свободных, чем о рабах. 3 группы рабов: 1. обычные рабы – проживали в бараках, вблизи тех территорий, которые они обрабатывали. Культуры: пшеница, овёс, ячмень (2 раза в год урожай). Никаких научных форм организации труда рабов не существовало, но попытки присутствовали. 2. рабы, закованные в кандалы – провинились в каких-либо ситуациях, вынуждены были осуществлять свой труд под присмотром. 3. надсмотрщики – это рабы над которыми стояли свободные надсмотрщики. Крайней формой существования раба была тюрьма (работа не на конкретного господина, а на государство). Рабовладение было распространено в городах, где их труд, как правило, реализовывался в ремесле. От рабов требовалась определённая квалификация. Внутри ремесленной мастерской существовали определённые формы РТ. Для многих рабов было не выгодно получать свободу, т.к. господин давал ему всё необходимое.