Культура всегда есть связь между людьми, группами, сообществами, объединениями, все, что в ней создается, должно быть передано от одного субъекта культуры к другому. Поэтому культура изначально коммуникативна; она внутренне (имманентно) семиотична, т.е. всегда выступает как совокупность знаков, выражающих определенное содержание, передающих некоторый смысл. Субъекту культуры (единичному или совокупному) всегда необходим партнер, адресат, собеседник, восприемник.
Языком культуры называются те средства, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры. Любой язык культуры имеет природные предпосылки формирования, но сам не является природным явлением. Он формируется во взаимодействиях и коммуникациях совместно живущих людей, язык формируется там, где знак осознанно отделяется от представления и начинает функционировать как репрезент (представитель) этого представления, его выразитель. Знаки, составляющие все языки культуры, различаются как по своему происхождению, так и степени подобия того, что они представляют. Выделяют 5 основных знаковых систем: естественные, функциональные, конвенциальные, вербальные, системы записи.
Естественные знаки — вещи и явления природы при обозначении ими предметов и явлений. Это знаки-признаки (дым - знак огня).
Функциональные знаки - тоже знаки-признаки. Но их связь с тем, на что они указывают, обусловлена не их объективными свойствами, а функциями, которые они выполняют. Вещи и явления прагматического предназначения, включенные в человеческую деятельность, получают помимо своих непосредственных функций еще и знаковую функцию (дают к.-то информацию о вещах и явлениях)
Конвенциональные знаки - знаки в полном смысле этого слова. Их значения задаются не предметами и процессами, о которых они информируют, а соглашениями между людьми. 4 типа конвенциональных знаков: 1) сигналы -извещают или предупреждают людей (цвет светофора, «зебра» на пешеходной дорожке); 2) индексы - условные обозначения предметов или ситуаций в компактном виде для выделения их из ряда других (картографические знаки, условные значки в схемах, графиках); 3) образы - строятся на сходстве, подобии с тем, что они обозначают (знаки-рисунки, обозначающие пешеходные переходы, эскалаторы); 4) символы - материальные или идеальные знаки, несущие информацию о глубинном смысле того, что он выражает, представляя в иносказании наиболее существенное, что есть в символизируемом объекте (эмблемы, гербы, ордена, знамена). Каждая область социокультурной жизни (каждая религиозная конфессия, каждый этнос, профессиональная группа, политическое объединение) имеет свою символическую систему. А сама культура - это концентрированный символический опыт человечества.
Вербальные знаковые системы - разговорные (естественные) языки, которые являются исторически сложившимися знаковыми системами, образующими основу всей культуры того или иного народа, говорящего на данном языке. Вербальная система - это поли структурная, разветвленная, иерархическая, многоуровневая организация знаков. Базисной структурной единицей является слово, которое внутренне также структурировано (корень, суффикс, приставка, окончание). Из слов складываются фразы, предложения, высказывания. Из последних складываются тексты. В отличие от искусственных формализованных языков естественный язык является открытой знаковой системой, и способен к неограниченному развитию. Новые явления в жизни людей вносят в язык новые слова, пополняя его лексику (словарный запас). В свою очередь слова, связанные с уходящими в прошлое условиями жизни, уходят из употребления. Но несмотря на подвижность, основной словарный фонд (лексическое «ядро» языка) сохраняется веками, что и является основой взаимопонимания поколе-тчвнаковые системы записи (письмо - система записи естественного языка), нотная грамота) формируются на относительно высокой стадии развития человеческой культуры. Они возникают на базе других знаковых систем (разговорного языка, музыка) и вторичны по отношению к ним. Появление и развитие письма сыграло особенно большую роль в истории культуры. Базовым знаком письма является более абстрактная единица, чем слово - буква, что уменьшает число базисных знаков и делает их обозримыми. Синтетической обобщенной формой языка культуры является текст, под которым в современной культурологии понимается не просто письменно зафиксированные высказывания, а все. что искусственно сделано человеком (вещи, ритуалы, художественные произведения, книги, танцы). Текст - это совокупность знаковых систем, наделенная определенным значением. Т.о.. любое явление культуры - это сочиненный людьми с помощью знаковых систем текст, который выступает как главный носитель информации.
Культурные коды
Код» - система трансформационных механизмов, свойственных определенным областям культуры или типовым ситуациям социального взаимодействия, благодаря которым выделяются, организуются, приобретают надлежащую форму, транслируются ключевые знаки и символы. Коды — это искусственные образования, базирующиеся, на природных предпосылках, свойственных человеку. Емкость кодов характеризует их выразительный потенциал, т.е. возможность
полно, точно и достоверно передавать информацию о реальности.
Структуралисты выдвинули идею существования основного культурного кода который обладает характеристиками: он универсален (т.е. работает в любом культурном типе и любом историческом времени); он самодостаточен для формирования и сохранения культуры; он открыт к изменению, сам о порождению новых кодов.
Существование основного культурного кода определяется 3 взаимообусловленными параметрами (предметность, знаковость, идеальность), по которым происходит самоорганизация культуры в природе. Предметность как составляющая культурного кода обозначает существование в природном мире класса неприродных искусственных объектов—«вторичной природы», в отличие от естественной. С освоением способа существования в неприродной сфере формировался новый негенетических механизм памяти, который содержался в орудиях. Сама их форма подсказывала удобство обращения. Предмет становился знаком целенаправленных действий. Но знаковые функции предметов ограничены. Язык как система знаков, наделенных определенным значением, выступает в качестве средства и материала для объективации идеального содержания (смысла, значения, информации). Знак в языке -это «материальная оболочка» человеческой мысли, чувств, желаний и т.д. В языковом поле культуры стираются различия между предметностью и природным явлением: всем предметам давались имена-знаки. Имена (тотемы) стали получать роды, вожди, люди. Знаковость орудия становится предпосылкой новых форм уже собственно знаковой деятельности (ритуал, культ, магия, миф).
В ходе культурного развития были выработаны 3 основных типа знаков: 1) знаки-обозначения (основание естественного языка, обеспечивают коммуникацию), 2) знаки-модели (обозначения предметных действий, которые они моделируют), 3) знаки-символы (идеи или представления, переданные в наглядно-образной форме).
Кроме основного культурного кода, лежащего в основании человеческой культуры, существуют вторичные коды, выражающие особенности разных типов культур. Выделяют коды дописьменных культур («дикость» и «варварство» по Л.Моргану и Э.Тэйлору), коды письменных культур (Древний Египет и Месопотамия), коды экранных культур.
В дописьменных культурах доминантным культурным кодом был мифологический (все 3 типа знаковых систем активно взаимодействовали друг с другом), который опирается на ряд базовых символов: тотемно-анимический тотем символизирует родство человека с объектами живой и неживой природы, 2) символы Стихий (воды, огня, Земли, неба) - символизируют начало мироздания и т. д.
В кодах письменных культур под воздействием социальных преобразований мифологический культурный код с его тождеством предметности, знаковости и идеальности разрушается, и каждый из этих параметров обретает самостоятельное функционирование и осуществляется различными соц.группами. Предметность стала уделом земледельцев и ремесленников. В городе управляющие заняты учетом урожаев, собирают налоги в казну. Сакральное знание фиксировалось в священных текстах, над которыми трудились писцы в храмах. Новый культурный код, в отличие от мифологического кода, который воспроизводился только в ритуальных действиях, имеет форму своего выражения в Священных книгах: «Книга мертвых» -египтян, «Ветхом Завете»-иудеев, «Авесте» - иранцев-зароострийцев, «Ведах» - индийцев-брахманистов. В них собраны как законы и правила, так и сообщаются и осмысливаются события прошлого каждого народа. Т.о., в культурный код включается история (прошлое становится рядом, связываются в единое целое с настоящим народа).
Изменение этого культурного кода начинается в христианской Европе во 2-ой пол, XV в. и связано с изобретением книгопечатания. Произошла десакрализация Священного текста Библии в результате перевода ее с сакрального латинского на немецкий и другие языки, превращение в доступный всем грамотным людям текст. Свой вклад в формирование нового культурного кода внесла наука. Ее результат—достоверное, проверяемое экспериментально знание внедрялось в механизм культурной памяти, перестраивало ее. В XVII—XIX вв. научная теория ложится в основание культурного кода Западной Европы.
В XX а. начинают формироваться коды экранной культуры, по-новому организуя взаимодействие основных компонентов культурного кода. Предметность замыкается на «вторичную предметность» — компьютеры, информационные системы связи информационные банки и т.д. Знаковость тоже расширяет область своего действия: слово, модель, символ на экране реализуются по-новому. Идеальность, формируемая экранной культурой, обновляется. Для нового мышления характерно «сращение» логического и образного, синтез понятийного и наглядного.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему