Альфред Вебер (1868-1958) - немецкий историк и социолог, представить немецкой философии культуры, создатель оригинальной культурологической теории, брат Макса Вебера. Основные проблемы его работ - кризис европейской культуры и кризис Германии. Он продолжает характерное для послегегелевскои философии истории отмежевание от спекулятивного рассмотрения истории и переакцентирует внимание с вопросов о смысле истории на проблему ее бытия. Его работы: «История культуры как социология культуры», «Третий или четвертый человек. О смысле исторического бытия», «Германия и кризис европейской культуры». Для творчества Вебера характерно единое понимание духовной жизни и культуры, тревога за судьбы европейской культуры (он говорит о германо-романском Западе), преодоление кризиса которой он связывает с возрождением ее европейского центра - Германии. Именно немцами накоплен огромный потенциал внутреннего развития, который позволит им преодолеть склонность к внешней экспансии и дать Европе огромное пространство для развития духовной жизни.
Вебер, как и ранее Шпенглер, отвергает исторический оптимизм, т.к. человеку как свободному и интегрированному (3-ему человеку) грозит уничтожением 4-ый дезынтегрированный, человек, появление которого означает дегуманизацию общественной жизни вследствие развития бюрократии, господства техники и разложение человеческой личности. Вебер выделял 3 основных антропологических типа: допримитивный, хтонически-магический, прометеевский, на смену которому приходит 4-ый человек. Этот переход характеризует кризис современной Европы; выход из него А. Вебер видит в возрождении немецкой духовности, которая составляет характерный способ созидания культуры. Культуру создают гении как посредники иррационального мира в мире реальном.
Вебер возвращается к идее «души культуры», а феномены культуры выступают, неповторимыми символами ее исторического самовыражения. Эмпирическое существование культуры выводится из трансцендентного. А. Вебер отводит культурно-преобразующую роль духовной жизни, придающей упорядоченность тем свойствам и силам, которые характеризуют исторические образования Европы.
А. Вебер отмечает несколько этапов развития европейского духа после того, как он высвободился из средневекового единства, через призму которого он рассматривает образование европейских государств и под их эгидой - формирование капиталистических производительных сил. В этот период освобождается человеческая индивидуальность, но одновременно открывается путь к противостоянию и борьбе. В экономике это вырождается в грубое разграбление мира, а в политике и религии - в кровавую резню. Важнейшим этапом А. Вебер считает самообретение и самоуспокоение европейского духа, начиная с 1700 г. Просвещение он называет воплощением ясности, считая, что понятие «гуманность» наиболее точно выражает сущность его идей. Последующий этап характеризуется уничтожением этого идейного центра Европы.
Задача состоит в том, чтобы определиться в области духовного развития, сосредоточиться на существующих исторических особенностях Европы и национальных идеях, которыми проникнуты народы Европы. Это позволит возродить материальную и, экономическую основу европейского центра. Отмечая значение немецкой национальной идеи, А. Вебер подчеркивает ее наднациональный смысл, сосуществование европейцев в пространстве единого исторического образования, в котором накопленная энергия должна использоваться для непрерывного духовного совершенствования.
По А. Веберу культура каждого народа представляет собой определенную духовную целостность, проявляющуюся в то же время в тех его особенностях, которые коренятся в его природной сущности, в государстве и его истории. Т.о., культура превращается у А. Вебера в постоянное самовозобновление ее самобытных черт путем их обогащения и углубления. На пути самообогащения, самовозобновления культуры возможно дисциплинирование и единственное спасение человека в условиях «демонизма техники», чрезвычайной логичности и рационализма. С последним Вебер связывает подчинение человека науке и знанию, которые подрывают духовные основания купьту-ры, разрушают ее неустранимый иррациональный остаток, т.е. Вебер, как и О. Шпенгпер противопоставляет культуру и цивилизацию, но он не смотрит столь пессимистично на завершенность европейской культуры. Он предвидит ее духовное возрождение, не отрицая роли разума и образования не только как средства обуздания техники с целью удовлетворения жизненных потребностей человека, но и как способа преодоления исторического регресса и деградации человечества.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему