Во 2-ой пол. XIX в. традиции рационализма (безграничная вера в теоретическое знание, в наличие объективных истин, убеждение в разумности всего происходящего) теряет свое господство над духом Европы. Тема культурного декаданса («падения» - от лат. cado - падаю) становится основополагающей в философских и культурологических исследованиях XX в. Ее интерпретация в творчестве 3. Гуссерля (1859-1938) представляет интерес, т.к. его понимание сущности культурного кризиса противостоит как иррационалистическим вариантам философии культуры (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Шпенглер), так и распространению естественнонаучных методов на сферу исследования духа (критика Гуссерлем натурализма). Гуссерль с философской позиции рассуждает о причине кризиса европейской культуры и возможностях его преодоления. Гуссерль развивает идеи феноменологии (проблема сознания, утверждение его бытийственной самоценности) и приходит к развитию проблематики европейского рационализма, который он определяет как основу европейской духовности, европейской культуры.
Гуссерль рассматривает культурологическую проблему с точки зрения раскрывающегося в историческом развитии европейской культуры ее «телоса» (внутренне присущей истории разумной цели). Важную роль в судьбе европейской культуры, «европейского человечества» он отводит наукам (в т.ч. философии), подвергшимся трансформации. Задача философа - рассмотреть европейскую культуру с точки зрения не натурализма, который утверждает укорененность проявлений духа в телесном, а универсальной «науки о духе». Феноменология по Гуссерлю является чистой, замкнутой в себе «наукой о духе». При рассмотрении европейского духа, обнаруживается присущая лишь Европе врожденная «телеология», внутренне связанная с историей философии и ее ответвлений - наук в древнегреческом духе.
Натурализм вынес духовность за рамки теоретического рассмотрения. А Гуссерль доказывает необходимость обращения к сфере духа, т.к. возвращение духа к самому себе из любых его воплощений во вне - это условие неограниченного развития культуры. Культура, вмещающая в себя и духовный, и материальный элемент, не интересует Гуссерля. Его задача - построить чистую «науку о духе», его истории. Философ обращается к понятию «духовного образа», не соотносящегося ни с чем материальным, а черпающим свое содержание в стихии чистого духа. Духовный образ Европы - это философская идея, истории Европы «телеология», которая рассматривается как прорыв и начало новой эпохи человечества, строящего свою жизнь по идеям разума. Общий духовный образ («телос») складывающейся европейской сверхнации содержит особый «телос» каждой европейской нации, каждого человека и представляет собой «бесконечную идею», к которой устремлено все духовное развитие. Оставаясь на позициях европоцентризма, уже преодоленного Н.Я. Данилевским, А. Тойнби, О. Шпенглером, Гуссерль отводит Европе особое место в мировом историческом развитии.
Истоки европейского духа по Гуссерлю - в «теоретической установке», возникшей в Древней Греции в VII—VI ее до н.э., которая вызвала к жизни новое культурное образование - философию - науку о единстве всего сущего науку универсальную, сконцентрировавшуюся на мировом целом. «Теоретическая установка» непрактична, основана на преднамеренном воздержании от любой естественной практику Этой установке, связанной с возникновением философии в древнегреческом смысле, Гуссерль противопоставляет «мифо-практическую», свойственную человечеству до возникновения греческой философии, которой присуще практическое отношение к миру. «Теоретическая установка» (связанная с именами Платона и Аристотеля) характеризуется как стремление к созерцанию и познанию универсума, главная ее цель - чистая теория. Греческое «удивление» было любопытством, отстраняющимся от практических интересов. Т.о., Гуссерль описывает становление философии как новой формы .культуры основывающейся на чисто теоретическом интересе к миру
Но европейский рационализм, уходящий корнями в древнегреческую философию и составляющий ядро не только европейской науки, но и всей европейской культуры, подвергся искажению, что привело к кризису европейского духа. Причину затруднений рациональной культуры Гуссерль видит не в сущности самого рационализма, а в его «овнешнении», в его извращении натурализмом и объективизмом, которое, начиная с Ренессанса, характеризует науку и философию Нового времени. Из-за натурализации научного разума все человеческое, субъективное вытесняется из сферы науки, сильнее становится тенденция рассматривать факты духовной жизни как причинно закрепленные в телесной природе, возникают скептицизм недоверие к рациональной науке и философии, иррационализм, забвение традиционных ценностей, цинизм в философии и искусстве. Гуссерль не говорит об отказе от рационализма (считая его основой европейской культуры европейского человечества), а задача феноменологии -преодолеть заблуждения рационализма (вернуть его к подлинному смыслу, как его понимали в Древней Греции).
Поможем написать любую работу на аналогичную тему