ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ (1770–1831) завершает развитие идеализма в немецкой классической философии. Исходное понятие его философии — абсолютная идея. АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ — это разум, мышление, но не отдельных людей; она «подлинно всеобщее всего природного и также всего духовного», «выходит за пределы всех их и составляет основание всего». Абсолютная идея деятельна, стремится к истине. Но истина это не «отчеканенная монета», которую можно в готовом виде положить в карман. Истина постигается в процессе деятельности, поэтому «идея существенно есть процесс». Деятельность идеи возможна потому, что ей присуще диалектическое противоречие, отрицание самой себя, развитие.
В своем существовании и развитии абсолютная идея проходит 3 этапа: внутреннее саморазвитие идеи, самообъективирование ее в природу и человека и самопознание через человека и общество. Соответственно этому система Гегеля включает в себя 3 части: логику, философию природы и философию духа.
ЛОГИКА — наука о категориях, в которых выражается абсолютная идея. Гегель выстраивает систему категорий. Первая группа категорий — категории бытия. В начале системы категорий — понятие чистого бытия, которое фиксирует только факт существования идеи. Следующая категория — становление. Здесь идея начинает приобретать содержание. Результат становления — категория наличнго бытия. Наличное бытие далее характеризуется категориями качества, количества и меры.
За категориями бытия лежат глубинные связи, отражаемые категориями сущности. Сущность прежде всего включает в себя аспекты тождества, различия, противоположности и противоречия. Противоречивость сущности разрешается в категориях основания и следствия, а основание представляет собой единство категорий содержания и формы. Следующий шаг: сущность рассматривается в ее взаимосвязи с бытием. Сущность существует в явлениях, сущность как основание явлений — закон. Единство сущности и явления далее выступает как действительность, которая характеризуется категориями возможности и необходимости. А необходимость имеет своей противоположностью случайность. Блок категорий сущности завершается категориями причинности и взаимодействия.
Но это не все. За сущностью скрываются категории понятия. Здесь Гегель рассматривает понятия, суждения и умозаключения, категории субъективного и объективного, истину. Категорией истины завершается саморазвитие идеи.
После внутреннего саморазвития — инобытие идеи, природа. Превращаясь в природу, идея опредмечивает себя в виде конечных, телесных единичностей, в том числе и человека. Идея создает природу, чтобы в ней был человек, его познание. ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ включает механику, физику и органическую физику. Здесь говорится о пространстве, времени, движении, функциональных системах. В целом эта часть системы Гегеля весьма архаична, содержит много спекулятивных построений, не всегда достигает уровня современного Гегелю естествознания.
Завершает систему Гегеля ФИЛОСОФИЯ ДУХА. Достигнув ступени духа, идея через человека приступает к самопознанию. Философия духа включает в себя учение о субъективном, объективном и абсолютном духе, т.е. об индивидуальном сознании, истории общества и общественном сознании.
Учение о субъективном духе состоит из антропологии, феноменологии и психологии. Речь идет об индивидуальном сознании, самосознании, формах знания и т.д. На уровне объективного духа развитие идеи получает свое дальнейшее выражение не в деятельности индивидуального Я, а в коллективной деятельности, в практике человеческого рода. Гегель верит в неодолимость общественного прогресса, говорит о своеобразной хитрости разума в истории, когда идея побуждает людей-эгоистов своей деятельностью способствовать целям идеи. В учении об объективном духе рассматривается право, нравственность, семья, гражданское общество, государство.
Финал системы Гегеля — учение об абсолютном духе. Здесь речь идет об искусстве, религии и философии. В этих формах абсолютная идея занимается самопознанием. В искусстве она сознает себя в чувственных образах, в религии — в самоуглубленных представлениях, в философии идея мыслит себя в научных понятиях. В философии — «конечный пункт» развития идеи. Любопытно, что финальной формой саморазвития и самопознания идеи, считает Гегель, является его система.
Философия Гегеля оказала большое влияние на последующую философию, прежде всего учением о категориях, диалектическими идеями.
Его великая заслуга состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Гегель полагал, что ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а материю - из сознания, которое само должно быть понято как результат всего предшествующего развития первоначала. Так Гегель понимает историческую сущность сознания.
Исходя из идеи тождества бытия и мышления, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) не как неподвижную, неизменную первосущность, а как развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого абсолютная идея не только начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса. Гегель считает, что абсолютное должно быть понято не только как предпосылка всего существующего, но и как его результат, т.е. высшая ступень развития. Абсолютное начало реальности должно быть родственным характеру нашего мышления, иначе его нельзя зафиксировать мыслью.
УЧЕНИЕ ГЕГЕЛЯ О СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА и процессе его образования содержится в третьей части его философской системы - философии духа и составляет учение о субъективном духе (антропологию, феноменологию и психологию). Рассматривая индивидуальное развитие человеческой личности, Гегель приходит к выводу, что в основе индивидуального сознания лежит "объективный дух". История человечества изображается Гегелем как прогресс в сознании свободы, которая, по его мнению, составляет внутреннюю природу человека, но лишь постепенно, на протяжении многовековой истории осознается человеком, благодаря чему он и действительно становится свободным.
Выдающееся значение философии Гегеля заключается в том, что в ней в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и наиболее общие закономерности развития объективной действительности. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. Критикуя метафизический метод, Гегель сформулировал законы и категории диалектики. Основные части философской системы Гегеля - логика, философия природы и философия духа. ЛОГИКА составляет важнейшую ее часть, т.к. тождество мышления и бытия означает, что законы мышления, которыми и занимается логика, суть подлинные законы бытия: и природы, и человеческой истории, и познания. До Гегеля логика считалась наукой о субъективных (человеческих) формах мышления. Гегель объявил логику учением о сущности всех вещей. Догегелевская логика стала называться формальной, гегелевская - диалектической. Категориями диалектической логики являются понятия, которые находятся в непрерывном движении, переходят, "переливаются" друг в друга, в свою противоположность. Главное в гегелевском учении о сущности составляет ПОЛОЖЕНИЕ О ПРОТИВОРЕЧИИ как внутреннем источнике движения, развития. С учением Гегеля о противоречии органически связано и гегелевское понимание отрицания и отрицания, которое он схематически изображал в виде триады: тезис - антитезис (отрицание) - синтез (отрицание отрицания). Диалектика Гегеля в целом не совпадает с его общей философской системой. Если диалектика утверждает, что развитие не имеет предела, то философская система ставит предел развитию мышления, развитию познания вообще, развитию общества.
В своем труде “Философия истории” Гегель создал наиболее целостную модель всемирно-исторического процесса. Развивая идею единства истории, Гегель приходит к выводу, что история есть “развитие духа во времени”. Гегелевская концепция истории носит телеологический характер. Цель истории, по его учению, состоит в развитии свободы гражданина в “ гражданском” обществе, являющейся критерием периодизации мировой истории. Гегель выделяет в этой связи 3 большие исторические эпохи. 1. Древний Восток (где свободен был лишь один). 2. Античность (где свободна была одна группа людей). 3.Современные германские народы (где свободны все граждане). Германская эпоха, по мысли Гегеля, является таким образом последней, ибо доводит внутреннюю цель истории до полной действительности и опирается на принцип христианства, который провозглашает, что человек является в смысле бытия свободным, что все равны через свою свободу. Гегель подчеркивает, что для дальнейшего развития истории решающим является преобразование протестантской религиозной формы свободы и внутренней жизни человека в индивидуальную волю, которая хочет свободно проявиться.
Историософия Гегеля — этот апофеоз западно-протестантского типа мышления, преломленного в области социальных процессов. Если средневековые схоласты и протестантские теологи XVI - XVIII веков проповедовали доктрины рационализма и протестантизма на языке религии, то Гегель выразил их на языке философских понятий. В Гегеле, по мысли Киреевского, завершилось разделение Церквей. Сначала родилась схоластическая философия внутри веры, затем философская реформация веры и, наконец, философия, враждебная всякой вере. Первыми рационалистами были схоластики, их потомками являются гегельянцы.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему