Проблемы культуры в «философии жизни». Теория  культурно-исторических типов Данилевского

Философия жизни — направление в западно-европейской философской мысли, сложившееся в последней трети XIX в. В Германии. Для него характерен резкий протест против панлогического усечения мироздания, гипертрофировавшего рассудочность И абстрактный рационализм, которые оказались во многом несостоятельными перед запросами времени. В рамках этого направления

была выдвинута идея о том, что философия не должна опираться исключительно на естественные науки при построении картины мироздания, что следует отдать приоритет художественному

нидению, которое в большей степени, чем точные науки, способно запечатлеть изменчивость мира, движение самой жизни.

Его представители ставили перед собой задачу построения целостного миропонимания, опираясь исключительно на понятие жизнь; с помощью этого понятия создавалось представление о мире как о чем-то целом, о способах его постижения, о смысле человеческой жизни И тех ценностях, которые придают ей этот смысл. Исходя из юга, что жизнь человека — это ценность, ее рассматривали только с позиций полноты жизненного проявления. В силу того что понятие

жизни довольно расплывчато, возникли различные его интерпретации: биологические, психологические, культурологические. Поскольку рассматриваемое направление — иррационалистическое мировоззрение, особую привлекательность в нем получили нерационалистические формы познания мира, во многом близкие восточному мироощущению.

≪Философия жизни≫ оказала огромное воздействие на европейскую культуру и самосознание в XX в. Это направление представлено именами Ницше, Дильтея, Шпенглера, Бергсона, Зиммеля.

В конце XIX — начале XX в. на смену эволюционизму была выдвинута теория исторической типологии культур, которая подвергла критике идею эволюционизма об однолинейности и стадиальной последовательности исторического развития культуры. Согласно этому направлению в культурологии реально существует бесконечное многообразие уникальных, непохожих друг на друга и неповторимых культур. В этом состоит богатство культурных достижений и ценностей.

Он теоретически обосновал концепцию культурно-исторических типов, законов их движения и развития, возражая против однолинейной схемы истории культуры и утверждая идею многообразия культур всех народов, когда каждый этнос вносит значительный вклад в общее богатство культурного наследия.

ü Европейская цивилизация обладает значительными достоинствами, но вовсе не обязательнодля других народов следовать за нею.

Культура каждого народа самоценна, и мнимая привилегия прогрессивности вовсе не составляет какой-либо особенности Европы.

Н.Я. Данилевский выделяет культурно-исторические типы уединенные , живущие одинокой и изолированной жизнью; и преемственные, плоды деятельности которых передаются от одного к другому. Каждый из них содействует многосторонности проявлений человеческого духа, и потому оба типа могут быть названы положительными деятелями в истории человечества.

               Н.Я. Данилевский формулирует пять законов движения и развития культурно-исторического типа, которые одновременно означают и необходимые условия его возникновения и развития.

• Первый закон определяет значение языка в развитии культуры.
• Второй закон указывает на важность приобретения политической

независимости, необходимой для поддержания самобытности культуры, предотвращения ее ассимиляции, поглощения другими народами, обращения в орудие для достижения чужих целей.

• В третьем законе отмечаются уникальность" культуры, индивидуальная

неповторимость, составляющие ее истинную ценность. Эти черты культуры образуют ее духовный облик.

• Четвертый закон гласит о том, что богатство и полнота культурно-исторического типа

определяются не унификацией, единообразием ≪монокультуры≫, а, напротив, разнообразием составляющих его народов, существующих в благоприятной для поддержания культурной самобытности политической системе федерации.

• Пятый закон характеризует время существования культурно-исторического типа.

 Ход его развития более всего уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, а время цветения и плодоношения

относительно коротко и раз и навсегда истощает их жизненную силу.