Нужна помощь в написании работы?

Культурогенез  –  один  из  видов  динамики  культуры,  означающий возникновение культуры.

Различают два понимания значения термина «происхождение культуры».

1.  Уникальный феномен –  процесс  возникновения  первобытной (архаической) культуры. В таком случае культурогенез во многом совпадает с антропосоциогенезом рода Homo sapiens.

2. Постоянное самообновление культуры путем порождения новых культурных форм, возникновение новых культурных систем.

    1.  В современной гуманитарной мысли выделяют четыре основных концепции происхождения первобытной культуры:

Орудийно-трудовая.  Наиболее  полно  и  последовательно  представлена  в марксизме,  в  частности  в  статье  Ф.  Энгельса  «Роль  труда  в  процессе  превращения обезьяны в человека»  (1876  г.),  которая  стала  одной  из  глав  его  труда  «Диалектика природы». Энгельсу принадлежит классическая формула: «Труд создал человека», где под  трудом  понимается  процесс  целесообразной  деятельности,  включающий использование орудий труда и материально-предметное преобразование окружающей среды.  В процессе  труда  формируются  сознание,  общение  и  речь,  что  превращает обезьяну в «общественное животное», агента культуры.

Современная  этнографическая  наука  выступает  с  критикой  переоценки  роли орудий  труда  и  преобразования  природы  (или  адаптации  к  внешнему  миру)  на начальных  стадиях  развития  человеческой  истории  и  культуры.  На  основании этнографических данных американские антропологи Т. Роззак и Л.Мэмфорд приходят к выводу об определяющей роли магии или производства символов в возникновении первобытной  культуры.  Так,  например,  Т.  Роззак  утверждает,  что  до  наступления палеолитической  эры  господствовала  палеотаумическая  (от  греческих  слов  –  «древний»  и  «достойный  удивления»),  когда  ещё  не  было  орудий  труда,  но  уже существовала магия.

Психоаналитическая  концепция.  Основоположником  её  выступил австрийский  психолог,  автор  психоанализа  З.  Фрейд  (1856-1939).  В  своей  книге «Тотем и табу» (1913 г.) он связывает феномен первобытной культуры с  событиями, происшедшими в первобытном стаде.  Сексуальное соперничество молодых самцов с «отцом»  (вожаком)  привело  к  убийству  «отца».  Но  это  преступление  не  прошло бесследно:  у  молодых  самцов  возникает  раскаяние,  чувство  вины  (начинает действовать  совесть),  что  приводит  к  табу  (запрету)  на  убийство.  С  этого  и начинается собственно человеческая культура. Концепция  З.  Фрейда  оставляет  невыясненным  вопрос:  как  в  животной психике  (у  пралюдей)  возникает  чувство  вины,  «греха».  Фактически  приходится признать,  что  «чувство  вины  существовало  до  проступка…».

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Гипотеза Фрейда подверглась критике за «мифологичность» и абсолютизацию биологических,  сексуальных мотивов как со стороны этнологов (Ф.  Боас,  А.  Кребер, Б.  Малиновский  и  др.),  так  и  со  стороны  последователей  фрейдизма  (К.  Хорни,  Э. Фромм и др.).

Игровая  концепция.  Её  представителями  являются  Х.-Г.  Гадамер,  Е.Финк, Й.Хейзинга.  Наиболее  известной  работой  этого  направления  является  книга голландского  культуролога  Й.  Хейзинги  (1872-1945)  «Homo  Ludens»  («человек играющий»),  вышедшая в свет в 1938 г.  Хейзинга считает,  что  игра старше культуры (животные  тоже  играют);  культура  рождается  из  человеческой  игры,  которая характеризуется  бескорыстием,  подчинением  особым  условиям,  творческой продуктивностью.  Хейзинга анализирует разные формы человеческой деятельности – от  спортивных  состязаний  до  юридического  процесса  –  как  проявления  игрового начала. Но  Хейзинга не отвечает на  вопрос:  каким  образом  из  животных  форм  игры рождается игра собственно человеческая, становящаяся основой культуры?

Символическая  концепция.  Основным  автором  этой  концепции  является немецкий философ Э.  Кассирер  (1874-1945).  В своём трехтомном труде «Философия символических  форм»  (1923-1929  гг.)  Кассирер  рассматривает  человека  как «незавершенное  животное»,  которое  выходит  за  рамки  своей  видовой  программы, подражая  другим  животным.  Для  объяснения  культуры  важна  не  человеческая природа,  а  формы  его  бытия.  В отличие  от  сигналов  животных  человек  оперирует символами, которые обладают только функциональной ценностью (различение между возможностью и действительностью) и лежат в основе формообразующего  принципа человеческой деятельности.

2.  Автором  этого  подхода  к  культурогенезу  является  современный  московский культуролог А.Я. Флиер. Он выделяет три стадии в развитии культуры:

а)  эколого-генетические  культуры  (первобытного  или  доклассового  типа), объективной  доминантой  которых  является  адаптация  к  природным  условиям существования,  а  субъективной  –  абсолютизация  генетического  аспекта универсума и собственного бытия;

б)  историко-идеологические  культуры  (традиционного  типа ранне классово-рабовладельческого,  феодального,  смешанного рабовладельческо-феодального), объективно сконцентрированные на адаптации к историческим  условиям  существования,  а  субъективно  –    на  абсолютизации идеологического аспекта общественного бытия;

в)  экономико-социальные  культуры  (индустриального  и  постиндустриального типов  –  капиталистического,  социалистического,  посткапиталистического, постсоциалистического)  объективно  адаптируют  общество  к  условиям, создаваемым инерцией их собственного экономического развития, а субъективно – абсолютизируют идеи социального блага и его расширенного воспроизводства.

Процесс  культурогенеза  включает,  во-первых,  процесс  морфогенеза,  то  есть возникновения  основных  форм  культуры  на  трёх  вышеперечисленных  стадиях;

во-вторых,  процесс  этногенеза,  то  есть  формирование  локальных  культур конкретно-исторических  обществ,  складывающихся  по  территориальному  признаку (собственно  этнических,  суперэтнических  –  цивилизационных,  этнополитических, этноконфессиональных и пр.);

 в-третьих,  процесс социогенеза,  то   есть формирование норм  и  стандартов  видов  деятельности  различных  социально-профессиональных групп;

в-четвертых,  формогенеза,  то есть постоянное порождение новых форм (норми  стандартов  деятельности),  рефлексируемых  обществом  как  образы  его идентичности.

Вся  история  культуры  представляет  собой  процесс постоянного самовозобновления, то есть генезиса.

Поделись с друзьями