Нужна помощь в написании работы?

Проблеме специфики российской цивилизации  и  выявлению особенностей  ее развития  посвящены многочисленные работы  отечественных  авторов:  Н.А.Бердяева, И.А.Ильина,  Н.О.Лосского,  Г.П.Федотова,  А.С.Ахиезера,  Г.Д.Гачева,  Б.С.Ерасова, Б.Г.Капустина,  И.В.Кондакова,  Ю.М.Лотмана,  А.С.Панарина,  Г.Померанца,  В.Б.Пастухова, А.Я.Флиера и других.

Как  отмечает  большинство  авторов,  исследующих  данную  проблему, определяющее  влияние  на  формирование  российской  цивилизации  оказал геополитический  фактор,  а  именно срединное  положение  между  цивилизациями Запада  и  Востока,  обуславливающее,  во-первых,  культурное  разнообразие  России; во-вторых,  возникновение таких феноменов,  которые не характерны ни для  одной из известных культур.

По  мнению  И.В.Кондакова,  именно  от  восточного  типа  цивилизаций  берут свое происхождение такие черты российской цивилизации, как:

- подавляющая  роль  деспотического  государства,  осуществляющего  тотальный контроль за всеми сферами жизни общества (или стремящегося к такому контролю);

- общинно-коллективистское,  в  значительной  мере  тоталитарное  по  своей  природе сознание общества;

- господство "вечевых", "соборных" идеалов самоуправления;

- приверженность  к  общественным  (государственным  или  коллективным)  формам собственности; стойкое предубеждение против частной собственности;

- глубоко  укорененное  самосознание  личности  как  элемента,  в  самых  разных отношениях  репрезентирующего  надличностное,  всеобщее  целое  (страну,  этнос, религиозную  и  культурную  общность,  партийно-классовую  международную солидарность, массы трудящихся, толпу на демонстрации или митинге и т.п.);

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

- восприятие человека как "колесика и винтика"  социальной системы,  не имеющего безусловной значимости;

- огромное значение духовных ценностей;  наличие механизма духовной интеграции общества в форме идеологии (православной или марксистской);

- отсутствие политического плюрализма и др.

В  то  же  время  для  России  всегда  было  характерно  стремление  использовать достижения  западной  цивилизации  для  совершенствования  различных  сфер  жизни общества:  экономической,  технологической,  военной  и  т.д.;  всегда  была  характерна ориентация на Запад, который был для нее своеобразной "эталонной" культурой.

Однако  сочетание западных и восточных начал в   российской культуре  было различным  в  разные  периоды  российской  истории.  Так,  до  988  года  Русь воспринималась на Западе как языческое,  "варварское государство",  что  обусловило выбор  Русью  восточного  христианства  в  качестве  государственной  религии. Христианство  давало  ей  возможность  войти  в  цивилизованную  семью  европейских народов,  укрепить  связи  с  Европой,  а  не  с  Азией,  которая  ассоциировалась  с "дикостью"    и  "варварством".  Однако  последующие  исторические  события (монголо-татарское  нашествие,  освоение  восточных  земель  и  др.)  осложнили историческую  задачу  России,  сделав  ее  чрезвычайно  разнородным,  гетерогенным обществом. Сочетание  противоположных  по  своей  сути    западных  и  восточных культурных  начал  обусловили  такую  черту  менталитета  российской  культуры,  как бинарность - крайнюю поляризованность,  расколотость ценностно-смыслового поля российской  культуры.  Много  внимания  данной  особенности  уделяет  русский философ Н.А.Бердяев.  В своей работе  «Судьба  России»  философ пишет  о  том,  что Россия  -  это  особый    мир,  Востоко-Запад,  «соединитель  двух  миров», поэтому    душа  русского  народа  -  "сложная  и  запутанная      душа,  ибо  в    ней столкнулись  и  смешались  два  потока  мировой  истории.    И   эти  две  стихии  в  душе русского  народа  не  были  органически  претворены  в  цельный  характер,  в    единую волю, в  единый разум".

Несоединенность  этих  двух  взаимоисключающих,  противоположных    начал определяет  противоречивость  российской  культуры,  сосуществование  и противоборство  в  ее  менталитете  глубинных,  неразрешимых  противоречий:  между  всеохватной  государственностью  и  анархической  вольностью;  между  поисками свободы  и  подчинением  государственному  деспотизму;  между  национальным   самомнением,    стремлением к   великодержавности   и  мессианским  универсализмом; между культом материализма и приверженностью к высшим  духовным  ценностям  и т.д. Именно  эта  противоречивость  российской  культуры  дала  основание отечественному философу Г.П.Федотову   использовать  для  ее  характеристики  образ кентавра  -  мифического  существа,  соединяющего  черты    человека  и  животного    - зримый  образ  амбивалентности  культурности  и  дикости,  добра  и  зла,  гармонии  и стихии.

Именно внутренней поляризованностью российской культуры обуславливается дискретность,  разорванность,  прерывность  исторического  развития,  отсутствие органичного единства различных этапов истории России, о чем пишет Н.А.  Бердяев в своей книге "Истоки и смысл русского коммунизма": "Историческая судьба русского народа  была  несчастной  и  страдальческой,  и  развивался  он  катастрофическим темпом,  через  прерывность  и  изменение  типа  цивилизации.  В  русской  истории, вопреки  мнению  славянофилов,  нельзя  найти  органического  единства.  Слишком огромными  пространствами  приходилось  овладевать  русскому  народу,  слишком велики были опасности с Востока,  от татарских нашествий,  от которых он охранял и Запад, велики были опасности и со стороны самого Запада" .    Выделяя пять периодов  русской    истории,  пять  разных  Россий:  киевскую,  татарского  периода, московскую, петровскую, императорскую и  Россию советскую,  он подчеркивает,  что смена    одного  этапа  другим  осуществлялась  через  коренную  "ломку"  всех предшествующих социальных,  экономических и политических структур,  всего  укладажизни  народа,  через  отрицание  традиций  и    преемственности,  сопровождалась радикальными, порой катастрофическими изменениями  в социокультурной сфере.  Дискретность,  разорванность,  прерывность  исторического  развития  придает особый  размах  циклам  российской  истории,  сопровождающимся  маятниковыми колебаниями от  одной  крайности  к  другой,    разрушением  культурного  наследия предшествующего  периода  и  насаждением  новых  культурных  ценностей  и  норм.

Стремление "до  основания"  разрушить  прежний культурный мир  и  на  его  обломках построить  новый,  еще  никогда  не  существовавший  в  истории  человечества,    во многом обусловило драматизм всей российской истории. Как  подчеркивает  И.В.Кондаков,  подобная  противоречивость, поляризованность  делает  Россию  "гигантским  всемирным  "вентилятором", источником  глобальной  нестабильности,  мощным  фактором  возмущения   социокультурных,  политических,  идеологических  и  психологических  процессов  во всем  мире.  С  другой  стороны,  именно  эта  разорванность,  противоречивость   российской  культуры,    постоянное  неустойчивое  балансирование  между целостностью и   расколом способствует  формированию ее  необычайной  гибкости,   высокой   адаптивности,  обеспечивая  ее  поразительную выживаемость  в  предельно   трудных, порой катастрофических, "антикультурных" условиях.

Поделись с друзьями