Нужна помощь в написании работы?

 В  конце  ХХ  века  стало  очевидным,  что  культура  как  интегральный  аспект развития  общества  начинает  охватывать  не  только  сферу  духовного,  но  во  все большей  степени  –  материальное  производство.  При  этом  в  самом  материальном производстве зарождаются новые технологические формы.

Техногенная  цивилизация  существует  чуть  более  300  лет,  но  она  оказалась очень динамичной,  подвижной и очень  агрессивной: она подавляет,  подчиняет себе, поглощает традиционные общества и культуры.  Сегодня  этот процесс  идёт по  всему миру, что ведет к гибели традиционных аграрных культур как самобытных ценностей. Кроме того,  ценности техногенной цивилизации имеют специфический вектор активности.  Идея  преобразования  мира  и  подчинения  человеком  природы  остаётся доминантой в культуре техногенной цивилизации на всех этапах её истории,  а отсюда – господство силы и власти. Культура начинает выходить из – под контроля человека и превращается  в  стихию «нового  типа».  В наше  время  она  оказалась  нарушителем природного  равновесия  планеты.  Кризис  культуры,  о  котором  с  тревогой  пишут современники, выражается, прежде всего,  в функциональных нарушениях механизмов адаптации  на  социальном  и  природном  уровне.  Это  приводит  к  необратимому процессу отчуждения,  т.е.  превращения  различных форм человеческой деятельности и её результатов  в  самостоятельную силу,  господствующую над  ним  и  враждебную ему.  Механизм  отчуждения  проявляется  по-разному:  представление  личности  об абсурдности  существования,  ощущение  одиночества,  бессилие  перед  внешними силами  жизни,  утрата  своего  «я»,  ощущение  исключенности  человека  из общественных связей, отрицание существующей системы ценностей. Симптомами кризиса культуры и конца цивилизации являются  «катастрофы», которые захватывают не только отдельные народы,  а все человеческое сообщество  в ХХ  веке:  мировые  войны,  тоталитарные  режимы,  фашистская  экспансия, международный терроризм,  экономические  депрессии,  экологические  потрясения  т. д.

Симптомом кризиса культуры и конца цивилизации в цепочке этих изменений на земле оказался кризис экосистемы,  который в современных условиях приобретает все более необратимый характер.

Проблемы соотношения  техники и духовной культуры в жизни современного человечества  являлись  и  являются  объектом  пристального  внимания  многих культурологов.  В  ХХ  веке  немалое  число  концепций  подчеркивало  позитивное значение  развития  техники  и  её  прогрессивного  влияния  на  жизнь  людей.  Однако существует  немало  культурологических  теорий,  занимающих  резко  отрицательную позицию по отношению к современной науке и технике.

Предстоит  определиться  с  новыми  реальностями  в  жизни  человека  и человечества и сознательно  определить  свой  дальнейший  путь.  Безусловно,  на  этом пути  потребуются  новые  ценности  и  мировоззренческие  ориентиры,  пересмотротношения  к природе,  новые идеалы деятельности человека и,  наконец,  определение перспектив человечества.

В  60-70  годы  прошлого  века  возникли  центры  исследования  проблем настоящего  и  будущего.  Возникла  новая  наука  «футурология»  (от  лат.  Futurum -будущее) – наука о будущем.  В 1968 году была создана международная организация, объединившая  ученых  и  специалистов  из  30  стран  мира,  получившая  название  – Римский  клуб.  Его  возглавлял  А.  Печчеи.  Римский  клуб  стал  одним  из  ведущих  в глобальном моделировании перспектив развития человечества. Современное человечество уже стало воздействовать на существование жизни  на всей планете,  однако современный человек все ещё не понимает своей новой роли и своего места в изменившемся мире.  Основная проблема современности,  считает А. Печчеи,  заключается  в  самом  человеке,  а  не  вне  его.  По  убеждению  А.  Печчеи, существуют  пределы  материального  роста,  исходящие  из  врожденно  присущих человеческому существу внутренних пределов.

Современный  человек  все  ещё  слепо  доверяет  науке  и  технике,  полагая,  что именно  они  смогут  разрешить  все  противоречия  современной  эпохи.  Однако научно-технический прогресс  не ведет к устранению кризиса  человечества,  который вызван другими причинами и,  в первую очередь,  тем,    что  современный  человек  не способен  принять  на  себя  ответственность,  вытекающую из  его  новой  роли.  Перед человечеством  встала  новая  задача  –  воспитание  в  человеке  необходимых

человеческих качеств. Современные ученые все более поддерживают тезис о том,  что развитие  и  развертывание  человеческого  потенциала,  самореализация  творческого начала  человека  –  это  то,  что  в  конечном  счете  детерминирует  успех  или  крах экономического, социального и любого другого развития.

Рассматривая  вопрос  о  «кризисе  человечества»,  который  обусловлен логическим  «кризисом  человека»,  многие  ученые  на  Западе  поддерживают  мнение, что современный человек утратил целостность,  индивидуальность,  уникальность,  все более  превращаясь  в  пассивное  существо,  безликую  вещь.  Наличие  таких  качеств современного  индивида,  как  эгоизм,  своекорыстие,  замкнутость,  отчужденность  и т.п.  ставят  человека  перед  дилеммой:  либо  он  должен  измениться  как  отдельная личность  и  как  частица  человеческого  сообщества,  либо  ему  суждено  исчезнуть  с лица Земли.

Эти позиции сейчас разделяют уже многие политики и общественные деятели планеты,  педагоги и воспитатели  подрастающего  поколения,  писатели  и  художники, то  есть  те  авторитетные  люди,  которые  могут  оказывать  существенное  влияние  на формирование общественного мнения, его переориентацию. Новое  отношение  к  воспитанию  человека  предполагает  максимальную демократизацию  системы  воспитания  и  образования;  использование  в  процессе обучения  методов  педагогики  сотрудничества,  терпимости  по  отношению  к инакомыслящим, плюралистичности в подходах к объяснению мира.

В  нынешнем  столетии  стало  ясно,  что  взаимопонимание  и  общение  между различными  культурными  образованиями,  а  также  духовное  сближение  культурных регионов возможно только на основе диалога. Однако  диалог  культур  –  это  не  только  гуманитарные  контакты  больших культур,  но и способ приобщения  отдельно  взятой личности к духовному миру этих культурных  образований.  Диалог  как  принцип  культурного  развития  позволяет  не только  органично  заимствовать  лучшее  из  мирового  наследия,  но  и  вынуждает человека внутренне переосмыслить свои культурные ценности

Итак,  на  основе  Манифестов  Римского  клуба  были  разработаны  три  аспекта нового  гуманизма.  Это  –  понимание  глобальности,  как  основы  жизни  на  планете; безусловное  стремление  к  справедливости  по  отношению  к  жизни;  отвращение  к насилию как способу разрешения  конфликтов.  Именно  эти  направления,  по  мнению культурологов,  помогут  преодолеть  внутренний  кризис  человека  и  разрешить  затем кризис  человечества.  Человеку  предстоит  открыть  в  себе  силы,  способные  помочь ему покончить  с  внутренним  кризисом,  составить  о  себе  правильное  представлении как  о  части  природы  и  всего  мироздания.  Достижение  справедливости  и  свободы человека исключает насилие. Это является главной самоценностью нового гуманизма. Новая  философия  гуманизма  должна  способствовать  новому  экономическому порядку в мире и переосмыслению нынешнего  экономического  мышления,  привести к изменению ценностей и ориентаций человека.

В  конечном  итоге  культурная  эволюция  человека  и  мировая  солидарность человечества представляются  как  единственное  средство  спасения  жизни  планеты  и выживания  человека,  его  цивилизации,  радикального  духовного  обновления  всего человечества.

Поделись с друзьями