Буддийский тип культуры

Индо-буддийский тип культуры сформировался на основе двух великих религий – индуизма и буддизма. 

Индуизм начал складываться во 2 тысячелетии до н. э. Священным писанием стали Веды, отсюда и название раннего периода этой религии – ведический период. Веды включают в себя 4 основных сборника: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. Ригведа представляет собой собрание гимнов (1028 гимнов), исполнявшихся при жертвоприношениях. Самаведа включает избранные гимны из Ригведы. Яджурведа содержит жертвенные формулы, а Атхарваведа – заклинания и магические заговоры.

Основные объекты почитания в ведах – дэвы, божества, олицетворяющие отдельные природные явления и стихии.

Основу культа составляли жертвоприношения, которые требовали знания тонкостей ритуала и сопровождающих его текстов, поэтому в Индии рано оформилось сословие жрецов. Они составляли одну из четырех варн. Уже в Ведах деление на варны упоминается как древний, установленный богами порядок. Варна – это социально-религиозное разделение общества, каждая варна изначально имела свой род занятий, свой образ жизни, свой круг религиозных предписаний. Вся жизнь человека была детально регламентирована в зависимости от варны и касты, пола и возраста. Основных варн было четыре: брахманы (жрецы), кшатрии (воины и правители), вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы), шудры (слуги). 

Вторым этапом развития индийской религии называют брахманизм (1 тыс. до н.э. и начало 1 тыс. н. э.). Здесь складываются религиозно-мифологические тексты – Брахманы. Развивается и усложняется религиозная практика, отраженная в текстах араньяк и упанишад. Все пребывание человека в мире сопровождается циклом обрядов – домашних и храмовых – от рождения до смерти. 

С середины 1 тысячелетия индуизм приобретает классические формы. Сохраняется непреложный авторитет Вед, но при этом перераспределяются функции богов. На первое место выходит почитание Тримурти – триады верховных богов: Брахмы, Вишну и Шивы.

Буддизм зародился как одна из форм критики религиозных идей и социальных практик индуизма. Время его возникновения – VII–VI века до н. э. Основателем нового учения был Сиддхартха Гаутама из рода Шакьев, первым достигший состояния Будды, т. е. пробужденного. Гаутама использовал ряд идей, характерных для предшествующих религиозных учений – учение о перерождении, осознание жизни как страдания, истину о вечной изменчивости бытия, необходимость праведной жизни. Новым в буддизме было отсутствие веры в бога-творца, отрицание сакральности варн, осуждение ведического ритуализма, отказ от крайностей аскезы и погони за удовольствиями. 

Еще одним принципиальным положением буддизма является идея непостоянства мира. Каждое существо, каждый предмет являются преходящими и составными. Не существует и того, что люди привыкли считать устойчивой личностью. Она также пустотна, т. е. относительна и условна. Будда провозгласил принципиальное единство человека и мира. Центральное место в учении Будды занимает этика. Буддизм – не столько религия или философия, сколько образ жизни, способ отношения к миру, тип поведения. Главной добродетелью Будда называл любовь к людям, доброжелательность. Буддизм, как и индуизм, основывается на принципе ахимсы – непричинения вреда живому, ненасилия. Будда провозгласил срединный путь – воздерживание от крайностей, он осуждал не только безудержную погоню за наслаждениями, но и аскетизм. «Будь полностью осознанным» – такова была последняя проповедь Учителя. 

Будда при жизни достиг нирваны – освобождения от страдания, несвязанности, высшей мудрости.
Это скорее состояние, чем место. Вот как описывается это состояние: величественный город, незапятнанный и беспорочный, чистый и белоснежный, нестареющий, бессмертный, прочный и спокойный. Он не находится в каком-то определенном месте. Достичь нирваны можно в любом месте и в любое время еще при жизни, и тот, кто нашел ее, уже никогда не потеряет. 

После смерти Будды его учение широко распространилось, разделившись на несколько направлений – махаяну (Большую колесницу или широкий путь к спасению), хинаяну (Малую колесницу или узкий путь к спасению)256 и ваджраяну (Алмазную колесницу или Колесницу раската грома). Позже возникли и другие школы буддизма, особенно влиятельным стал буддизм чань (японский вариант – буддизм дзэн). 

Несмотря на различия между этими крупными учениями – индуизмом и буддизмом – есть ряд черт, сближающих их и позволяющих объединить в один культурный тип. Это учение о вечном круговороте, колесе сансары. Мир не имеет ни начала, ни конца, он лишен направленности, находится в вечном изменении, в нем все непостоянно. Судьба человека определяется его кармой. Санскритское слова карма означает действие, деятельность. Карма приобретает значение закона причинности, поскольку каждая причина есть действие и каждое действие есть причина. Ни в одной другой культуре судьба человека не обусловлена в такой степени его собственными действиями (буддизм добавляет – осознанными). Индо-буддийская культура строится на идее вечного возвращения, перерождения. 

Другими важнейшими принципами индо-буддийской культуры являются принцип иллюзорности мира и значимость Небытия. Небытие первично по отношению к Бытию, оно есть возможность всякого становления и существования. 

Художественная культура и эстетика Востока испытали на себе мощное воздействие индо-буддийского комплекса, особенно буддизма. В поэзии, живописи, музыке, театральной эстетике особое значение приобретает красота скрытая, не до конца явленная миру, намек, подтекст. Восприятие такой красоты требует философского раздумья, неспешности, сосредоточенного созерцания отрешенности от мирской суеты.

Все восточное искусство глубоко символично. Как и вся культура, художественный язык здесь выражает это благоговение перед жизнью во всех ее проявлениях, не разделяет мир одушевленных и неодушевленных сущностей.