Современные культурные процессы

Очевидно, что современная культура развивается весьма высокими темпами. Современные культурные процессы набирают всё большую скорость, прежде всего - из-за процессов глобализации, интеграции национальных культур в общемировую. Не последнюю роль в этих процессах играют культурные универсалии.

Общество переживает проблему модернизации. Очень многие культурные ценности и нормы изменяются, появляется ряд новых, исчезает ряд старых. Причин этому много. Так, одна из них - упомянутая ранее всемирная интеграция. Причин ей много: глобализация (рост в масштабах планеты) экономики, научно-техническая революция, повлекшая за собой информационную революцию (теперь, чтобы общаться со всем миром, достаточно иметь телефонную линию и недорогой компьютер), регионально-экономическая интеграция стран и, как следствие, появление государств-гигантов (объединённая Европа сейчас крайне похожа на конфедерацию или даже на федерацию с широкими полномочиями субъектов). Эти и другие объективные причины вызывают и интеграцию культур.

Определяющим для процесса модернизации является соотношение традиционных ценностных элементов и ростков модернизированных структур, их взаимодействие, последовательность накопления новых качеств, позволяющая в конце концов достигнуть большей органичности социальных изменений, не потеряв при этом системного качества. Столь же важно и само представление о модернизации как осознанной цели, учитывая, что при достаточно серьезных социальных изменениях, включающих элементы модернизации, последняя может выступать как недостаточно обдуманный результат массовых социальных процессов. Модернизация как осознанная цель общественного развития зависима от представления о ценности личности, сложившегося в обществе8. В этих условиях меняется и культура, и её универсалии относительно человека, личности, и особенно - правовая, демократическая культура. Верно то, что идеал правового общества является в этих условиях не просто мечтою, регулятивной идеей, но и действительным отражением реальных общественных потребностей 9. И это находит своё отражение в мировом культурном процессе. Идеи демократии и правового государства распространяются по всему миру. Сильное государство сегодня сильно демократией; авторитарные государства, страны, в которых демократические механизмы не работают из-за коррупции, сегодня не уважаются и не принимаются мировым сообществом как равноправные партнёры. Государство, граждане которого не могут защитить свои права и не исполняют свои обязанности, считается несостоятельным. Современная модернизация во многом направлена на устранение таких пороков государственного развития, утверждения ставшими общемировыми ценностей. Поэтому есть смысл говорить о развитии в массовом сознании универсалий демократии, прав человека. Кроме того, утверждаются принципы межгосударственного партнёрства. Нет сомнения, что эти принципы вскоре приобретут общемировое, универсальное значение, особенно со снятием напряжения в сфере военного противостояния.

Человечество далеко ещё не покончило с войнами. Однако тот факт, что появление ядерного оружия поставило под вопрос существование самой жизни на нашей планете, стал основанием для нового отношения к войнам, которое предполагает их нравственное осуждение. Конечно, при этом проводится принципиальное разграничение между агрессией и вооружённой защитой отечества. Но оно не отменяет принципиально негативного отношения современной цивилизации к военным способам разрешения противоречий между государствами.

Исторический опыт свидетельствует о том, что устаревшие, изжившие себя социальные феномены всё ещё продолжают существовать в течение более или менее продолжительного времени. Войны являются примером такого рода феномена, осужденного совестью народов. Растущий авторитет ООН и других международных организаций, которые стремятся предотвратить войны или добиться прекращения уже ведущихся войн, - убедительное свидетельство становления новой универсалии в сфере культуры. Эта универсалия уже выступает как становящееся всеобщим убеждение, несмотря на случающиеся конфликты, которые и по сей день постоянно пытаются разрешить вооружённым путём. Мирное сосуществование государств и сотрудничество народов является, следовательно, политическим принципом, осознанной объективной необходимостью, которая становится универсалией культуры сначала как категорический императив, а затем как совокупность международных действий, направленных на его осуществление 10.

Война не единственная глобальная проблема современного этапа всемирной истории. Экологические нарушения, накапливавшиеся десятилетиями, перерастают в кризисные процессы, опасные уже не здоровью, а даже существованию населения Земли. Опасность того, что человечество вследствие одностороннего, противоречащего его собственным интересам, оцениваемым с позиций исторической перспективы, осуществления научно-технического прогресса уничтожает природную среду своего обитания, в настоящее время осознаётся всеми, хотя и в различной степени. Тем не менее, признание необходимости международных экологических нормативов и их безусловного выполнения стало неотъемлемой характеристикой современного общественного сознания. Налицо, следовательно, новый, экологический императив, безусловное требование сохранения единства человечества с природными условиями его существования. И здесь формируется, утверждается не существовавшая ранее универсалия культуры.

С проблемами экологии тесно связаны процессы научно-технической революции. Резкий прогресс науки и производительных сил вызвал к жизни не мыслимые ранее проблемы, и экология - только одна из многих. Из других - повышение риска техногенных катастроф, резкое ускорение темпа жизни (современный человек постоянно находится в процессе обучения, иначе он не успевает за ситуацией), превышение информационного порога восприятия (то есть той максимально возможной информации, которую человеческий мозг может усвоить) и вследствие этого - ряд специфических нервных болезней, среди которых лидируют депрессия и синдром хронической усталости. Человек всё более переходит на сидячий образ жизни. Вместе с тем, научно-технический прогресс несёт и ряд благоприятных моментов. Лечатся многие болезни, растёт обеспеченность населения благами самого различного рода, идёт многосторонний обмен информацией, знаниями. В последнее время говорят даже об информационной революции. Естественно, и в этой сфере утверждается масса различных универсалий. Упомянем как весьма актуальную проблему права собственности на информацию. Если ранее информация была такой же вещью, как любой материальный предмет, то теперь всё более требуют свободного доступа к информации, к интеллектуальной собственности. Требуют, правда, пока безуспешно: закон есть закон, и пока законодатель не изменит своего мнения, информация по-прежнему будет по большей части интеллектуальной собственностью. Однако уже сейчас создаётся свободно распространяемая информация, воспользоваться которой может каждый. Налицо изменение старых универсалий, возникновение новых.

Феноменом второй половины XX в. явилось распространение молодежных субкультур. Кросскультурные социологические исследования, проведенные в разных странах, показали, что методы приобщения детей к культуре изменяются в процессе социального развития общества: научно-техническая революция и темп ротации инноваций привели сегодня к тому, что семья утратила роль лидера в передаче культурной традиции, опора на традицию в науке оказывается неэффективной, а опыт отцов - безнадежно устаревшим, что нарушает механизм межпоколенной трансляции. В настоящее время, по данным социологических опросов, главным источником передачи культурной информации выступает не семья и даже не школа, а старшие по работе, средства массовой информации и другие культурные учреждения 12.

Проблемы молодежной субкультуры, ее места в общекультурном потоке еще ждут более углубленного исследования со стороны культурологов. Сегодня несомненно, что молодежь очень чутко воспринимает инновационные процессы в мире, что находит отражение в недрах субкультуры. Это объясняет, почему многие ее создания затем переходят в элитарную сферу и сохраняются в ядре культуры. Вместе с тем, данный пласт общечеловеческой культуры несёт в себе массу новшеств, включая и известную подборку способов поведения. Многие продукты субкультуры переходят в общую культуру; вместе с ними неизбежно переходят и культурные универсалии. И общество начинает видеть по-новому.

Другая особенность современного культурного процесса - этнический парадокс XX в. Механизация и узкая специализация производства и науки, распространение средств массовой коммуникации, массовая индустрия моды, засилье американского кино, возможность одновременно принимать во всем мире единые теле- и радиопередачи, создание общеевропейской информационной системы и т. п. привели к интернационализации производства и культуры и утрате их этнизирующих особенностей. Но как реакция на деэтнизацию во второй половине XX в. во всем мире начался процесс роста национального самосознания. Возрождение национальных традиций коснулось не только стран Азии, Африки и Южной Америки, где антиколониальная борьба имела характер национально-освободительного движения, но захлестнуло и Европу и Канаду.

Этническая и культурная идентификация представляют особые трудности для представителей биэтнических групп, составляющих сегодня большой процент популяции и остро ощущающих этнические противоречия, что ведет к высокому проценту психических заболеваний и суицида в этой группе населения мира.

Подводя итоги, скажем, что общие тенденции культурных универсалий предполагают слияние культур, взаимную интеграцию локальных культурных систем. В этой связи культурные универсалии - основа утверждения единства всех культур. На данном этапе они переживают процесс модернизации и унификации. Это не так просто, особенно в условиях резкого ускорения темпа жизни, связанного с научно-технической революцией. Среди основных сфер становления новых универсалий нами названы политико-правовая, экологическая и научно-техническая сферы, сфера миротворчества, а также проблемы субкультуры и национальной культуры в условиях современного мирового культурного процесса.

В основе механизма регулирования могут лежать не экономические принципы, а другие, например, нравственные или эстетически. Эти принципы для всеобщего признания должны представлять более полное, удобное и полноценное обобщение категорий жизненно необходимых ценностей, по сравнению с экономическими.

Сейчас наиболее совершенным и универсальным критерием оценки являются деньги. Поэтому в условиях рыночной экономики удобно пользоваться при принятии решений экономическим анализом, но экономический век как начался, в свое время, так и закончится.

Это может произойти, когда универсальным критерием оценки жизнеобеспечения станут не деньги, а что-либо другое, например: энергия, любовь, вздохи или улыбки... Возникнет необходимость в их оценке, измерении и счете. При появлении новых категорий ценностей возникнет необходимость в новых принципах принятия решений. Тогда рыночные отношения и экономический анализ утратят свое значение.

Сосредоточиться на рыночных (экономических) отношениях - значит приобрести догмат и расстаться с принципом открытого общества. Уже сейчас понятно, что рыночная экономика нуждается или в решительном переосмыслении, или в полной замене на новую систему взаимоотношений.

Еще одна формулировка Дж. Сороса: "Открытое общество (в определенной мере направлено на) исправление ошибок и эксцессов, но оно также признает отсутствие объективного критерия, который позволил бы судить о них". Открытое общество только способствует предупреждению кризисов, но само не вмешивается в их устранение.

Открытое общество требует реального взгляда на жизнь, но что делать с обществами, в которых их члены живут согласно суеверий и предрассудков. Дж. Сорос предполагает, что образование способно развить мировоззрение участников и поднять общественные отношения до уровня открытого общества. Он думает, что образование способно преодолеть суеверия, но в России образование - инструмент распространения научных суеверий. Поэтому, в большинстве своем, ожидания образовательного успеха в России пока не оправдались.

"...Открытое общество может только продвигаться вперед, если оно не хочет быть задержано и возвращено обратно в неволю, в звериную клетку." (К.П.).

Замысел открытого общества - "стремиться выйти за рамки своей проблемы, обращаясь к чему-то универсальному..." (Дж. Сорос).

Форма социальной организации с ориентацией на открытое общество "освящена Конституцией США, а также лежит в основе неписаной конституции Великобритании" (Дж. Сорос).

"Одной из существенных черт магического сознания древнего - племенного или закрытого общества является господствующее в таком обществе убеждение, будто оно существует в заколдованном круге неизменных табу, законов и обычаев, которые считались столь же неизбежными, как восход солнца, смена времен года и тому подобные совершенно очевидные закономерности природы." (К.П.). Закрытое общество должно считаться его участниками, как нечто святое, законное и единственно возможное.

"Закрытое общество сходно со стадом или племенем в том, что представляет собой полу органическое единство, члены которого объединены полу биологическими связями, родством, общей жизнью, участием в общих делах, одинаковыми опасностями, общими удовольствиями и бедами..." (К.П.). Сейчас в закрытом обществе основным в обеспечении единства является национальность, государственная принадлежность или вероисповедание.

Дж. Сорос выделяет закрытое общество по восприятию действительности: "Существующие идеи воспринимаются как сама реальность, или, точнее, различия между идеями и реальностью просто не приводятся", при этом "только горький опыт учит людей различать собственные мысли и реальность."

Крайней формой закрытого общества являются кормящая мать с грудным ребенком. Хотя по градации, введенной Дж. Соросом, такое общество называется скорее органическим чем закрытым. Мать с ребенком, действительно, живут вместе как единый организм. Попытки вмешаться в их общество ничего хорошего не обещают и будут восприняты нормальными людьми как кощунство. Нарушение целостности такого закрытого общества негативно повлияет на здоровье матери и развитие ребенка.

Следует упомянуть и семью, как образец закрытого общества. Муж и жена, и никого другого в этой структуре быть не может (кроме детей). В семье ее члены не могут поменяться местами. В благополучных семьях не ищут другую структуру и менять ничего не собираются. Попытки что-либо изменить в семейных взаимоотношениях, например, придать им открытость, могут привести к разрушению семьи, а также падению духовности ее членов, и далее - ущербности здоровья. Основа благополучия семьи - в ее ззакрытости. Семья как закрытое общество предопределена самой природой, и с ней экспериментировать или шутить не следует.

Другая форма закрытого общества - армия, с ее диктаторским единоначалием, догматическим уставом, обезличивающей униформой, четкой целью, стратегией и тактикой, боевой задачей, жесткой структурой организации и управления, крайней формой подавления инициативы, четкой иерархией, служебными привилегиями, отсутствием личных целей у участников и многое другое, что указывает на армию как на идеальную модель закрытого общества.

Если войны утратят свое историческое значение, то закрытое общество в виде армии потеряет еще одну свою область распространения.

В закрытом обществе происходит слияние общества, государства и их участников в единое "целое". Сейчас это "целое" чаще называют не обществом, а государством.

Предопределенная структура и регламентированное функционирование закрытого общества способствует отчуждению его участников от реальной жизни. Для поддержания этого предусмотрен общий (государственный) бюджет и система распределения и перераспределения жизненно необходимых благ. Такая система может быть очень сложной и громоздкой с постоянной тенденцией к разрастанию, так как она будет стремиться предусмотреть все, а это сделать невозможно.

Закрытое общество необходимо при общественном образе мышления, когда есть основание не доверять отдельным участникам. В случае несостоятельности общественного мышления может произойти узурпация мышления отдельным продвинутым лидером. Этот процесс, как правило, чередующийся.