Для того, чтобы понять культурное содержание модернизации, необходимо обратиться к ее культурным истокам.
Модернизация начинается в Западной Европе и, следовательно, ее основания скрыты в предшествующей европейской культуре, на стыке двух традиций - христианской и античной.
Христианство, о чем уже говорилось на предшествующей лекции, признает за каждым человеком право на личное спасение, а с ним и обязанность выбирать собственнуюжизненную стратегию, другими словами, содержит в себе признание индивидуальности, причем индивидуальности деятельной и глубинной.
В свою очередь, в античной традиции сложился культ человека как «меры всех вещей» (Протагор), существа разумного, наделенного способностью к осмысленным действиям в мире, построенном по законам логики (Аристотель).
На исходе средневековья обе эти традиции были актуализированы в двух, казалось бы, разнонаправленных социокультурных движениях: Возрождении и Реформации.
Возрождение, начавшись в Италии в XIV столетии, постепенно охватило всю Западную и Центральную Европу. Это было движение немногочисленной группы художников и ученых, пользующихся покровительством власти. По внешности Возрождение напоминало поворот вспять: от христианской традиции к античной; от религиозной ментальности к мифологической. По существу же, Возрождение открыло новую эпоху в культуре - эпоху гуманизма.
Осью новой культуры являлся человек, трактуемый как существо страстное, импульсивное, мало подчиненное интеллекту.
Гуманизм содержал в себе критическое отношение к религиозным канонам.
Символ гуманизма - художник, творящий мир по своему усмотрению, не стесняемый ни религиозными авторитетами, ни обычаями.
Титаны Возрождения не только создали великое искусство, но вместе с ним и новую культурную ситуацию, побуждающую к свободному развитию человеческого гения. Заметим, что очень часто в ущерб общественной морали.
Религиозная Реформация, пришедшая из Германии, напротив, отличалась строгостью нравов. В ней сложилась особая ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА, по мысли М.Вебера, пробудившая дух капитализма.
Религиозной основой протестантской этики является принцип божьего предначертания, согласно которому мирская жизнь человека определяется божьим промыслом во всех ее проявлениях, в том числе и в профессиональной. Человек призван Богом делать то, чем он профессионально занимается: земледелием, ремеслом, торговлей. Именно трудом он и служит Богу.
Протестантская этика видит в труде фундаментальную ценность, подчеркивает значение умеренности и упорства, преданности своему делу, новый вид аскетизма.
Труд самоценен тем, что угоден Богу, поэтому продукты труда должны обращаться не на личное потребление, но на развитие самого труда.
Протестантская этика фиксирует необходимость соблюдение христианских заповедей во взаимоотношениях со своими деловыми партнерами, мотивируя ее не только религиозными, но и практическими соображениями.
Протестантская этика, принятая множеством людей из разных сословий в странах Северной Европы, создала культурные предпосылки для хозяйственной активности в невиданных прежде масштабах.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему