Общие черты древневосточных цивилизаций

Считается, что неолитическая революция принесла с собой

два важнейших нововведения: социально-политическое устрой-

ство (государство) и качественно новый уровень социально-

культурных отношений (цивилизация). Этот новый этап в разви-

тии человечества связан с Древним Востоком. Именно там, как

считают, происходит разложение первобытнообщинного строя и

начинается переход к оседлости. Именно в Восточном регионе

появляются первые государства, частная собственность, первые

системы письменности и другие признаки перехода от ≪предыс-

тории≫ к цивилизации.

Древним Востоком обычно называют совокупность культур,

расположенных на восток и юго-восток от греко-римского

мира. Разумеется, это определение в значительной мере услов-

но, поскольку граница между греко-римским и древневосточ-

ным миром никогда не была резкой и со временем могла пере-

мещаться. Итак, Древний Восток как культурная целостность

включает в свой состав культурные общности Передней Азии,

Северной Африки, Индии и Китая. Ряд исследователей счита-

ют, что древние культуры Южной Америки, культуры майя, ац-

теков, инков тоже могут быть отнесены к Древнему Востоку.

Хотя по географическому положению эти цивилизации не яв-

ляются ≪Востоком≫, они обнаруживают ряд принципиально

схожих черт1.

Разумеется, каждая из древневосточных цивилизаций своеоб-

разна и неповторима. Однако все эти цивилизации предстают

как некая целостность, цивилизационное единство. Эти культу-

ры объединяет ряд важнейших признаков, которые придают им

принципиальное отличие как от первобытных культур, так и от

цивилизаций, пришедших им на смену.

Перечислим их основные отличительные черты:

1) исходным пунктом всех культур Древнего Востока счита-

ется первобытнообщинный строй;

2) в отличие от ранее существовавших земледельческих куль-

тур первые центры цивилизаций в подавляющем большинстве

случаев появляются на берегах рек (Нил, Тигр и Евфрат, Инд, Ху-

анхэ). Такая земля, часто заболоченная, не подходила для жизни

первобытных общин, но стала для первых цивилизаций местом

постоянного обитания;

3) часто основой хозяйственной деятельности являются ир-

ригационные работы; при этом право собственности на землю и

на системы орошения принадлежит правителю и жречеству;

4) во многом в связи с развитием разделения труда общество

становится сословным, в отдельных случаях кастовым. Появля-

ются классы правителей, жрецов, воинов, чиновников, земле-

дельцев, рабов;

5) основным занятием людей остается сельское хозяйство, но

при этом определяющая и руководящая роль во всех областях

жизни принадлежит городу. Древневосточный город представля-

ет собой ориентированную и измеренную землю;

6) власть носит деспотический характер, это предполагает ее

жесткую централизацию и сакрализацию. Царь, фараон, импера-

тор нередко считается ≪Сыном Неба≫;

7) огромная роль во всех древневосточных культурах принад-

лежит астрономическим знаниям, теснейшим образом связан-

ным с астрологией. При этом астрология переплеталась с рели-

гией;

8) средством коммуникации, очевидно, впервые становится

письменность. Письменность во многих культурах постепенно

переходит от пиктографии к логографическому (словесному)

письму, обозначающему первоначально слова, а затем слоги или

согласные звуки.

Для восточного общества были характерны следующие черты:

1) патриархальность. Ее сохранению способствовало господство натурального хозяйства, устойчивость государственных форм собственности на землю, крайне медленное развитие индивидуальной частной собственности;

2) коллективизм. Древневосточные цивилизации можно отнести к цивилизациям земледельческого типа. Хозяйственная деятельность в этих регионах была возможна только при наличии сложных ирригационных систем, регулирующих режим стока великих рек. Для их создания и использования необходимы были большие коллективные усилия людей. Нельзя сбрасывать со счетов особую роль коллективной взаимопомощи, поддержки и в повседневной жизни;

3) общинность. Своеобразие общественного строя древневосточных государств создавалось прежде всего его социальной базой — общиной. Своим консерватизмом, своей отчужденностью от внешнего мира и нежеланием вмешиваться в политику община способствовала превращению центральной власти в деспотию. Подавление человека, его личности, воли начиналось уже в пределах общины, к которой он принадлежал. В то же самое время общины не могли обходиться без организующей роли центральной власти;

4) традиционность. Это подтверждает то обстоятельство, что основы социальной структуры, государственности и права древневосточных обществ пережили века;

5) религиозность. Религия определяла образ жизни человека. Человек был ориентирован на духовное самосовершенствование;

6) пестрый социальный состав. Его можно дифференцировать в границах трех групп:

– господствующий слой (чиновничество, придворная и служилая аристократия, военачальники, жрецы и др.);

– свободные мелкие производители (крестьяне, ремесленники);

– различные категории лиц, лишенных средств производства (подневольные работники, в том числе рабы).