≪Искусство Египта было составной частью культа, заупокой-
ного ритуала≫1. Представления египтян о загробной жизни и, как
следствие этого, большое внимание к смерти и погребению, не-
посредственно связаны с самыми значительными памятниками
древнеегипетского искусства — пирамидами. Пирамиды — мону-
ментальные постройки из каменных блоков, а позднее из кирпи-
чей, предназначались для погребения фараонов и возводились
только в период Древнего и Среднего царства. Самой большой
является пирамида фараона Хуфу (Хеопса): ее высота равна 137 м,
а длина каждой из сторон основания составляет 230,38 м.
При строительстве пирамид использовали достаточно прос-
тые орудия труда. Огромные каменные блоки, очевидно, достав-
лялись по реке, а затем по насыпным платформам и деревянным
лесам поднимались наверх. Блоки были очень искусно обработа-
ны и плотно пригнаны друг к другу, так что между ними нельзя
было вставить даже лезвие ножа. К пирамидам примыкали низ-
кие заупокойные храмы, у их подножия рядами располагались
значительно меньшие по размеру гробницы придворных и род-
ственников правителя. Внутрь пирамиды помещали саркофаг
с мумией фараона. Для изготовления мумии из тела умершего пра-
вителя извлекали мозг и внутренности, затем тело на 70 дней по-
мещали в соленый раствор, после чего его пропитывали арома-
тическими смолами и обворачивали погребальными пеленами.
Пирамида, как считается, представляла собой модель загробного
мира. При определении ее параметров и строительстве огромную
роль играли магические числа, применялся принцип ≪золотого
сечения≫, ≪магический квадрат≫ и т. п.
С погребальными обрядами и архитектурой была теснейшим
образом связана литература. В Египте появился уникальный ли-
тературный жанр — книги мертвых. Написанные на папирусных
свитках, эти религиозные тексты помещались в гробницу. Кроме
того, подобные надписи были обнаружены на стенах гробниц и
саркофага. Эти религиозно-магические тексты были призваны
указывать умершему путь на том свете, помогать избегать всевоз-
можных ловушек.
Неотъемлемой частью храмов и гробниц была скульптура.
Статуи, изображающие фараонов, его приближенных, придвор-
ных писцов, были выполнены в соответствии со строгими ка-
нонами. Мужские скульптуры раскрашивались обычно красно-
коричневым, женские — желтоватым, для волос использовался
черный цвет, для одежды — белый. Глаза могли инкрустировать-
ся горным хрусталем и эбеновым деревом. Люди изображались
в спокойных, полных неподвижного величия позах — это было
воплощением идеи постоянства, вечности загробной жизни.
Гробницы украшались также рельефами и росписями. Харак-
терной особенностью египетских рельефов было изображение
разных частей тела в разных ракурсах: голова и нижняя часть тела
были показаны в профиль, а плечи и глаз — будто бы смотрят
прямо на нас (в фас). Для рельефов Древнего царства характерен
принцип фризового развития сюжета, разворачивающегося сце-
на за сценой. Всем фигурам присуща величавая неподвижность и
надмирное спокойствие1. Одним из интереснейших произведе-
ний, созданных в период Нового царства, является скульптур-
ный портрет царицы Нефертити, жены Эхнатона.
Позже, под влиянием греческой и римской культуры, Египет
в большой степени утратил свою самобытность. Но еще очень
долго, даже когда Египет перестал быть самостоятельным госу-
дарством, его многотысячелетняя культура продолжала питать
культуру всего Средиземноморья.
особенности религиозных взглядов шумеров,
аккадцев и вавилонян и связанной с ними
картины мира?
Религиозные взгляды жителей Двуречья претерпели некото-
рую эволюцию. В VI—III тысячелетиях до н. э. было распростра-
нено преимущественно поклонение местным божествам, власть
которых ограничивалась очень небольшой территорией. Эти
боги выступали как податели благ и изобилия. Вторую группу
божеств составляли покровители крупных городов. Они, как
считалось, были более могущественными, чем местные боги, но
и они почитались только в своих городах. Наконец, были боги,
которым поклонялись во всех шумерских городах.
Самыми могущественными из всех богов считались Ан, Эн-
лиль и Энки. Ан (в аккадской транскрипции — Ану) почитался
как бог неба, а также отец и покровитель других богов, извест-
ный, впрочем, своим пренебрежительным к ним отношением и
злыми выходками. Он считался покровителем города Урук.
Энлиль — бог ветра, воздуха и всего пространства от неба до
земли — также относился к низшим божествам и людям доволь-
но пренебрежительно. Однако, он, как верили, изобрел мотыгу и
подарил ее людям. Поэтому его почитали и как покровителя зем-
ли и плодородия.
Энки (или Эа), бог города Эреду, считался богом океана и
пресных подземных вод.
Среди других наиболее почитаемых божеств были бог луны
Нанна (Син), покровитель города Ур, и его сын — бог Солнца
Уту (Шамаш). Богиня Инанна (аккадская Иштар) почиталась
как богиня плодородия, плотской любви, а также военных побед.
Ее супруг бог Думузи (Таммуз) выступал как бог воды и расти-
тельности, ежегодно умирающий и воскресающий. Владыкой
царства мертвых был Нергал1.
Впоследствии богам начали приписывать новые качества.
К примеру, Ан стал более четким олицетворением идеи власти.
Энки стал почитаться как бог мудрости, знания и ремесла, а так-
же как покровитель предсказаний и заклинаний. Энлиль стал
олицетворять идею силы. Кроме того, главные боги были соот-
несены с различными планетами и созвездиями: Уту — с Солн-
цем, Иннана — с Венерой, Нергал — с Марсом. На этой почве
постепенно появился культ небесных светил, начали развиваться
астрономия и теснейшим образом связанная с ней астрология.
Во II тысячелетии до н. э. постепенно стал приобретать все
большее значение городской бог Вавилона — Мардук. Почти по-
всеместно он стал почитаться как царь богов.
Вавилонские жрецы учили, что люди были созданы из глины
и крови одного из низших богов для того, чтобы служить богам.
Боги же определяли судьбы людей. Волю богов могли знать лишь
жрецы, только они умели разговаривать с богами, а также опре-
делять волю богов по движению небесных светил. Культ небес-
ных светил и связанная с ним астрология играли важнейшую
роль в поклонении шумеров и вавилонян.
Коренное отличие религиозных шумеро-вавилонских рели-
гиозных представлений от египетских заключалось в понимании
ими смерти и бытия человека в загробном мире. Месопотамская
религия не обещала загробного блаженства. Напротив, загроб-
ная жизнь — жизнь в ≪стране без возврата≫ — представлялась как
унылое существование. В том мире, как считалось, нет челове-
ческих радостей, нет даже света, а пища мертвых — прах и глина.
На такое печальное существование обречены все без исключе-
ния — и праведники, и нечестивые, и богатые, и бедные. Поэто-
му все интересы жителей Двуречья сосредоточивались на земной
жизни, на реальной действительности.
Такое понимание смерти отразилось и в искусстве: в вавилон-
ском искусстве почти нет изображения погребальных сцен. В це-
лом религия, идеология и искусство Двуречья были более реали-
стичными, чем культура Древнего Египта того же периода.__
Поможем написать любую работу на аналогичную тему