Основные особенности средневекового миропонимания

Сознание средневекового человека, его система представле-

ний и ценностей во многом отличаются от современных. Более

того, некоторые средневековые представления и даже сам образ

мышления могут показаться сегодня абсурдными. Однако, не

принимая в расчет систему ценностей, лежавшую в основе миро-

созерцания людей той эпохи, мы не сможем понять средневеко-

вую культуру.

Главной доминантой во времена Средневековья было хрис-

тианство. В христианских терминах человек воспринимал мир.

Средневековое сознание видело в мире прежде всего иерархи-

чески организованную целостность, внутренне расчлененное

единство, причем высшей бытийной и смысловой точкой оказы-

вается Бог. Это находит свое отражение буквально в каждой об-

ласти культуры. Так, наиболее распространенный и популярный

в ту эпоху жанр литературного произведения — жития святых,

самый типичный образчик архитектуры — собор, в живописи

преобладает икона, в скульптуре — персонажи Священного Пи-

сания.

В то же время средневековое видение мира символично и ма-

гично. Все вещи считаются видимыми символами невидимых

сущностей. А разгадать сущность вещи — значит, получить над

ней власть. Средневековый человек верил, что у каждой земной

вещи есть небесный прототип. Возможно, именно поэтому сред-

невековые мастера, писатели, художники, ≪пренебрегая зримы-

ми очертаниями окружающего их земного мира, пристально

всматриваются в потусторонний мир≫2.

Для средневекового сознания, в частности сознания художе-

ственного, высшим авторитетом признавались образцы, создан-

ные в прошлом. Средневековый мастер видел свою задачу преж-

де всего в воспроизведении устоявшихся традиционных при-

емов, в выражении общезначимых идей и понятий. При этом

личность автора, его индивидуальность оказывались не столь

важными. Очевидно, поэтому средневековое искусство в боль-

шой степени оставалось анонимным.

Во всей средневековой культуре обнаруживается приоритет

целого перед частным. Примером этому может служить букваль-

но все — от церковной структуры до чрезвычайно распростра-

ненных корпоративных объединений разного рода (монашеских

и рыцарских орденов, гильдий и ремесленных цехов).

Однако, несмотря на примат общего над индивидуальным,

именно в эпоху Средневековья, очевидно, происходит формиро-

вание личности. В процессе постепенного разрушения ≪родовой

личности≫ возникает новая средневековая личность, но не инди-

видуальная, а сословная. Средневековый человек ищет способы

существования в той или иной человеческой группе. Благодаря

акту крещения человек становился христианином и входил

в Церковь. После этого жизненные ориентации человека долж-

ны были определяться той общностью, к которой он принадле-

жит. Это — в определенном смысле — отказ от индивидуально-

сти, но не от личного бытия. Однако такое личностное бытие

сводилось к набору (довольно небольшому) социальных ролей.

В этом смысле средневековый человек не осознавал себя в каче-

стве самодостаточного ≪Я≫, и все его черты легко определялись

через его общественное положение, через параметры той соци-

альной ячейки, которую он занимал. Индивидуальные качества,

очевидно, оказывались здесь не столь важными. И тем не менее

это была уже личность, пусть все еще ограниченная конкретно

историческими условиями